رمضانيات - خلاصة القول في الحامل والمرضع

[admin]

#رمضانيات


لا تسمعوا لمن يريد أن يفسد عليكم صومكم..


أقول(عبدالناصر) :
كل أول سنة في شهر الصوم يطالعنا جاهل مدعي العلم يبحث عما شذ ليبطل على الناس صيامهم..فينشر بين الناس أنه يجوز للصائم أن يأكل أو يشرب أثناء أذان الفجر..ويستدل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا سمع أحدكم النداء والإناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه)رواه البيهقي..
هذا الدعي لم يتعب نفسه لينظر في الأحاديث الأقوى سندا التي تعين ما هو هذا الأذان المراد..
لو نظر لرأى أنه كان في زمن النبي صلى الله أذانان:الأول أذان بلال والثاني أذان ابن أم مكتوم رضي الله عنهما..والإمساك عن الطعام يكون عند بداية الأذان الثاني أذان ابن أم مكتوم..وأما عند أذان بلال فيجوز الأكل والشرب..
فعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا يمنعن أحدكم – أو أحد منكم – أذان بلال من سحوره فانه يؤذن أو ينادي بليل ليرجع قائمكم وينبه نائمكم " .رواه البخاري ومسلم ." اهـ.
وأيضا ما رواه البخاري ، ومسلم ، ومالك ، والنسائي عن عائشة وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إن بلال يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم "
فالإمساك عن الطعام يكون عند بداية الأذان الثاني فإن كان في فمه طعام أو شراب عليه مجه..فإذا بلعه فقد أفسد صومه.. وهذا عليه إجماع المسلمين ...
وأما حديث البيهقيإذا سمع أحدكم النداء والإناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه)..
فيحمل على أذان بلال رضي الله عنه..
قال ابن عبد البر في قول النبي صلى الله عليه وسلم : "إن بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم "..
دليل على أن الخيط الأبيض هو الصباح وأن السحور لا يكون إلا قبل الفجر وهذا إجماع لم يخالف فيه إلا الأعمش وحده فشذّ ولم يعرِّجْ أحدٌ على قوله ، والنهار الذي يجب صيامه من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، قال هذا قول جماعة علماء المسلمين ." اهـ..
فصونوا صيامكم وعباداتكم عن تلاعب أولئك النتوء الذين شذوا عن الأمة..وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا..
والله أعلى وأعلم
#أخوكم_عبدالناصر_حدارة..

[admin]

#رمضانيات

خلاصة القول في صلاة التراويح :


صلاة التراويح مستحبة جماعة لوقوع الإجماع على جمع عمر رضي الله عنه الناس عليها..وكانت نعم البدعة هي كما قال عمر رضي الله عنه أي السنة الحسنة...لأن لها أصلا في الشرع بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها جماعة في ثلاث ليال من رمضان....
وهي عشرون ركعة لأمر عمر رضي الله عنه أبي بن كعب أن يصليها بالناس عشرين..ولم يوجد له مخالف من الصحابة فكان إجماعا قد سارت عليه الأمة من بعده...
وعمر رضي الله عنه لم يتخرص..لم يشرع من تلقاء نفسه.. فحاشاه أن يفعل وهو يعلم أن الشارع هو الله بالوحي على محمد صلى الله عليه وسلم..وقد انقطع الوحي بانتقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى..
وإنما جمع عمر رضي الله عنه الناس على عشرين ركعة لأنه يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها عشرين..وموافقة الصحابة له لعلمهم بذلك...
وأما ما ورد عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يزيد في الليلة الواحدة عن إحدى عشرة ركعة فمحمول على صلاة الوتر حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد في وتره عن إحدى عشرة ركعة...
والله أعلى وأعلم..
#أخوكم_عبدالناصر_حدارة

[admin]

#رمضانيات

#خلاصة_زكاة_الفطر_على_مذهب_الحنفية..

١-زكاة الفطر واجبة عند الحنفية تؤدى في رمضان وفي غيره..ووقت وجوبها من طلوع فجر يوم العيد
٢-وهي واجبة على المسلم الحر الذي يملك نصاب زكاة المال ولا يشترط له النماء ولا بقاؤه..والنصاب الأنفع للفقراء هو نصاب الفضة أي حوالي 600 غرام...بما يساوي تقريبا 330 دولارا أمريكيا(قاتل الله أمريكا)..
٣-ولا يشترط للنصاب حولان الحول بل بمجرد ملكه بعد فجر يوم العيد فائضا عن حوائجه الأصلية من مطعم وملبس ومسكن..تجب عليه..
٤-يدفعها عن نفسه وابنه الصغير وخادمه وابنه الكبير البالغ المجنون..وأما الكبير العاقل فلا ولو كان فقيرا..ولا عن زوجته إلا أن يتبرع...
٥-وهي تعطى للفقراء والمساكين ..ولا تعطى لأصوله أبي وأمه وأجداده وجداته من الأم والأب وإن علوا...ولا لفروعه أي أولاده ذكورا وإناثا وأولادهم وإن نزلوا..وتعطى لغيرهم من أقربائه كالأخ والأخت والعم والعمة والخال والخالة..وأولادهم..
٦-وزكاة الفطر يجوز دفعها نقدا عند الحنفية وهو أنفع للفقراء...
٧-ويعود تقديرها لدور الإفتاء في كل بلد...وفي لبنان أقلها 6000ل.ل..
وقد اخترنا مذهب الحنفية لأنه أنفع للفقراء وخاصة في ظل وجود لاجئين..
والله أعلى وأعلم.
#أخوكم_عبدالناصر_حدارة..

[admin]

#رمضانيات

سؤال : هل حقن الجسم بالدواء عن طريق الإبر يفسد الصوم ؟


الجواب:حقن الجسم بالدواء عن طريق الإبر هو إيصاله من غير منافذه الطبيعية...والإبر على نوعين:
‌أ- الإبر التي توصل الأدوية وغيرها وتدخلها إلى بدن الصائم عن غير طريق الأوردة والشرايين (كالاحتقان في العضدين أو الفخذين أو رأس الإليتين أو تحت الجلد أو ما شابه ذلك) لا تفسد الصوم والله أعلم، لأنها تصل إلى البدن عن طريق المسام مثلها مثل الاغتسال بالماء البارد ومداواة الجروح الطفيفة أو الغائرة غير الجائفة والآمة، فلا أثر لها في الصوم...ومثل الإبر كذلك حب الدواء تحت اللسان بشرط أن لا يبلع منها شيء.
‌ب- الإبر التي توصل أدوية أو أغذية أو مقويات إلى الدم مباشرة عن طريق الأوردة أو الشرايين، وهي تفسد الصوم والله أعلم ،لأنها صارت منفذاً – عرفاً – لإمداد الجسم بالجلوكوز والصوديوم، وأنواع الأحماض المختلفة مما يؤدي إلى اكتفاء البدن واستغنائه عن المواد المألوفة من الطعام والشراب ..فيستطيع الإنسان أن يعيش على المصل مثلا بلا طعام وشراب ..فيفوت بذلك المراد من الصوم...والله أعلم بالصواب..
وهذه المسألة من المسائل المحدثة..وقد اختلفت وجهة العلماء فيها بين مبيح ومانع ومفصل...
وما ذكرته هو اختيار العبد الفقير..
والله أعلى وأعلم..
#أخوكم_عبدالناصر_حدارة..

[admin]

#رمضانيات_2


صلاة التراويح وعددها


ثبت كون صلاة التراويح سنة في جماعة بفعل النبي صلى الله عليه و سلم فقد روى الشيخان: " أنه صلى الله عليه و سلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان وهي ثلاث متفرقة : ليلة الثالث والخامس والسابع والعشرين وصلى في المسجد وصلى الناس بصلاته فيها كان يصلي بهم ثمان ركعات ويكملون باقيها في بيوتهم فكان يسمع له أزيز كأزيز النحل"..
ومن هذا يتبين أن النبي صلى الله عليه و سلم سن لهم التراويح والجماعة فيها ..ولكنه لم يصل بهم عشرين ركعة كما جرى عليه العمل من عهد الصحابة ومن بعدهم إلى الآن ولم يخرج إليهم بعد ذلك خشية أن تفرض عليهم كما صرح به في بعض الروايات.. ويتبين أيضا أن عددها ليس مقصورا على الركعات الثمانية التي صلاها بهم بدليل أنهم كانوا يكملونها في بيوتهم...
وقد بين فعل عمر رضي الله عنه أن عددها عشرون حيث إنه جمع الناس أخيرا على هذا العدد في المسجد ووافقه الصحابة على ذلك ولم يوجد لهم مخالف ممن بعدهم من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي صلى الله عليه و سلم : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ " رواه أبو داود ..
وقد سئل أبو حنيفة رحمه الله عما فعله عمر رضي الله عنهما فقال :التراويح سنة مؤكدة ولم يتخرجه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يأمر به إلا عن أصل لديه وعهد من رسول الله صلى الله عليه و سلم..(راجع الفقه على المذاهب الأربعة)
أقول(عبدالناصر):جمع عمر رضي الله عنه الناس في صلاة التراويح على عشرين ركعة وعدم مخالفة أحد من الصحابة فيه دلالة واضحة أن الصحابة كانوا يرون أن العشرين ركعة من هدي النبي صلى الله عليه وسلم لذلك وقع إجماعهم عليها...
وهذا ما سارت عليه المذاهب الأربعة والأمة..
وأما ما نقل عن الإمام مالك بأنها 36 ركعة هي زيادة من عمل أهل المدينة التي زيدت في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه للحاق بثواب أهل مكة الذين كانوا يطوفون بين كل ترويحة...
وخالف البعض كابن الهمام من الحنفية فقال بأن أقل التراويح ثمانية ركعة والمستحب عشرون..
وهذا ما سار عليه كثير من المساجد في زماننا تخفيفا على الناس..نسأل الله لنا ولهم القبول..(إعادة نشر)
#أخوكم_عبدالناصر_حدارة..

[admin]

#رمضانيات_3
#الرد_على_من_جعل_التراويح_ثماني_ركعات_فقط..
الذين أنكروا كون صلاة التراويح عشرين ركعة (كالألباني)..عمدتهم في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها حيث قالت:
(ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة , يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
ثم يصلي ثلاثا )) متفق عليه..
فالحديث يصرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يزيد على إحدى عشرة ركعة في رمضان وفي غيره..فتكون الثماني ركعات الأولى هي التراويح والثلاثة الباقية هي الوتر...
أقول(عبدالناصر):هذا الفهم لحديث عائشة رضي الله عنها مدفوع بأمرين:
-الدفع الأول بحديث عائشة رضي الله عنها الآخر...فعن عبد الله بن أبي قيس قال: قلتُ لعائشة: بكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر؟ قالت: كان يُوتر بأربع وثلاث، وست وثلاث، وثمان وثلاث، وعشر وثلاث، ولم يكن يُوتر بأنقص من سبع، ولا بأكثر من ثلاث عشرة. رواه أحمد، وأبو داود وغيرهما بإسناد صحيح...
ففي هذا الحديث ذكرت عائشة رضي الله عنها فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم (لم يوتر بأنقص من سبع) ركعات...
فلو كان المراد في الحديث الأول أن الإحدى عشرة ركعة هي صلاة التراويح مع الوتر... فلو حذفنا السبع الوتر من الإحدى عشرة ركعة من الحديث الأولى لبقي لصلاة التراويح أربع ركعات..وهذا لم يقل به أحد ..
والدفع الثاني أنه ورد في الحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح ثماني ركعات جماعة في المسجد بالصحابة..فجاء في الحديث(وصلى الناس بصلاته فيها كان يصلي بهم ثمان ركعات ويكملون باقيها في بيوتهم..)
فلو كان المراد بحديث الإحدى عشرة ركعة صلاة التراويح والوتر..فلو حذفنا الثماني ركعات التراويح التي صلاها صلى الله عليه وسلم في المسجد مع الصحابة لبقي ثلاث وتر..وهذا معارض لحديث عائشة الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوتر بأنقص من سبع..
وهكذا يندفع فهم هؤلاء لحديث الإحدى عشرة ركعة بأن المراد بالصلاة التي لم يكن يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها على إحدى عشرة ركعة في رمضان وفي غيره هي صلاة الوتر...
أقول(عبدالناصر):عمل هؤلاء الذين يجعلون عمدتهم في الفقه الحديث الذي يقعون على صحته..لا على الجمع بين الأحاديث...أنهم يعملون ببعض السنة ويتركون بعض..ثم يدعون أنهم أهل الحديث والأثر...ويظنون أن كل محدث مجتهد...وهذا خطأ كبير بل المجتهد من وهبه الله ملكة الاستنباط والدراية لا حفظ الرواية فقط...بل كل مجتهد محدث وليس كل محدث مجتهدا...
نسأل الله أن يفقهنا في الدين..
#أخوكم_عبدالناصر_حدارة..

[admin]

#رمضانيات_4
#الرد_على_ابن_عثيمين_في_حكم_الصائم_تارك_الصلاة
قال ابن عثيمين في فتاواه بأن تارك الصلاة لا ينفعه صيامه ولا يتقبل منه ولا تبرأ ذمته بل ليس مطالبا بالصيام أصلا ...
أقول(عبدالناصر): أنت خبير أن فتوى ابن عثيمين هذه مبنية على أن تارك الصلاة كافر عنده.....
لذا لا بد من تفصيل القول في حكم تارك الصلاة:
العلماء فصلوا في مسألة تارك الصلاة..
فقالوا:إن تارك الصلاة اثنان:
1-من تركها جحودا منكرا لفرضيتها ..وهذا قد وقع الإجماع على كفره..فهذا لا يصح صومه..
2-من تركها تكاسلا وتهاونا..وهذا قد وقع الخلاف بين الفقهاء في حكمه:
١-فذهب جمهور أهل السنة والجماعة:الحنفية والمالكية والصحيح عند الشافعية والرواية الأصوب عند الحنابلة إلى عدم كفره بل هو مرتكب كبيرة...
توجب القتل حدا عند المالكية والشافعية والرواية الأصوب عند الحنابلة..
وذهب الحنفية إلى القول بتعزيره بحبسه أو ضربه..
وحملوا الأحاديث التي ظاهرها الحكم بكفر تارك الصلاة كقوله صلى الله عليه وسلم : (العهد الذي بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها كفر) على أنه شارك الكافر في بعض أحكامه في وجوب القتل أو على من تركها جحودا..جمعا بينها وبين أحاديث دخول الجنة بكلمة التوحيد كقوله صلى الله عليه وسلم : يأتي على الناس زمان لا يبقى معهم من الإسلام إلا قول لا إله إلا الله. فقيل له: وما ينفعهم؟ قال: تنجيهم من النار، لا أبا لك...
٢-وذهب الحنابلة في القول المعتمد أن تارك الصلاة تكاسلا وتهاونا يدعى للصلاة من الحاكم أو نائبه فإن أبى حتى خرج وقتها ودخل وقت الأخرى فإنه يستتاب فإن لم يتب قتل كفرا...فإن لم يدع لها لا يحكم بكفره...
قال ابن قدامة الحنبلي في المغني مرجحا قول الجمهور :..ولأن ذلك إجماع المسلمين، فإنا لا نعلم في عصر من الأعصار أحداً من تاركي الصلاة ترك تغسيله، والصلاة عليه، ودفنه في مقابر المسلمين، ولا منع ورثته ميراثه، ولا منع هو ميراث مورثه، ولا فُرِّق بين زوجين لترك الصلاة من أحدهما، مع كثرة تاركي الصلاة، ولو كان كافرا لثبتت هذه الأحكام كلها، ولا نعلم بين المسلمين خلافا في أن تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها، ولو كان مرتدا لم يجب عليه قضاء صلاة ولا صيام. وأما الأحاديث المتقدمة -الدالة على كفر تارك الصلاة- فهي على سبيل التغليظ، والتشبيه له بالكفار، لا على الحقيقة، كقوله عليه السلام: سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر. وقوله: كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق. وقوله: من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما. وقوله: من أتى حائضا أو امرأة في دبرها، فقد كفر بما أنزل على محمد. قال: ومن قال: مطرنا بنوء الكواكب، فهو كافر بالله، مؤمن بالكواكب. وقوله: من حلف بغير الله فقد أشرك. وقوله: شارب الخمر كعابد وثن. وأشباه هذا مما أريد به التشديد في الوعيد، وهو أصوب القولين. انتهى.
أقول (عبدالناصر):على قول جمهور العلماء فالصائم وهو تارك للصلاة تكاسلا وتهاونا يصح صومه لإسلامه وإن كان مرتكبا لكبيرة بتركه الصلاة تكاسلا ...
وحتى على الرواية الثانية للحنابلة التي تكفره...لا يحكم بكفره إلا إذا دعي لفعلها من الحاكم أو نائبه فأبى عندها يحكم بكفره...وحيث لا يوجد حاكم أو نائبه يدعو تاركي الصلاة لفعلها فلا يحكم بكفرهم ويكون بذلك صيامهم صحيحا..
والله أعلم بالصواب..
#أخوكم_عبدالناصر_حدارة..

[admin]

#رمضانيات_5..

إخراج زكاة الفطر نقدا..


سؤال ورد:هل يجوز إخراج زكاة الفطر نقداً بدلاً من الطعام ، وذلك لحاجة الناس الآن إلى النقد أكثر من الطعام ؟
الجواب:إخراج القيمة في زكاة الفطر اختلف فيها العلماء على قولين :
الأول : المنع من ذلك..قال به الأئمة الثلاثة مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وقال به الظاهرية أيضاً ، واستدلوا بحديث عبد الله بن عمر في الصحيحين " فرض رسول الله زكاة الفطر صاعاً من تمر ، أو صاعاً من بر ، أو صاعاً من شعير ،(وفي رواية أو صاعاً من أقط)، على الصغير والكبير من المسلمين . ووجه استدلالهم من الحديث : لو كانت القيمة يجوز إخراجها في زكاة الفطر لذكرها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.
والقول الثاني : يجوز إخراج القيمة ( نقوداً أو غيرها ) في زكاة الفطر ، قال به الإمام أبو حنيفة وأصحابه ، وقال به بعض التابعين.. وقال الحسن البصري : " لا بأس أن تعطى الدراهم في صدقة الفطر " ، وكتب الخليفة عمر بن عبد العزيز إلى عامله في البصرة : أن يأخذ من أهل الديون من أعطياتهم من كل إنسان نصف درهم ، وذكر ابن المنذر في كتابه (الأوسط) : إن الصحابة أجازوا إخراج نصف صاع من القمح ؛ لأنهم رأوه معادلاً في القيمة للصاع من التمر ، أو الشعير .
أقول(عبدالناصر): إخراج القيمة يجوز في حال ما إذا كانت النقود أنفع للفقير كما هو الحال في معظم بلدان العالم اليوم..
ولعل حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – " أغنوهم في هذا اليوم" ، يؤيد هذا القول ؛ لأن حاجة الفقير الآن لا تقتصر على الطعام فقط ، بل تتعداه إلى اللباس ونحوه ..
ولعل العلة في تعيين الأصناف المذكورة في الحديث ، هي: الحاجة إلى الطعام والشراب وندرة النقود في ذلك العصر ،حيث كانت أغلب مبايعاتهم بالمقايضة، وإذا كان الأمر كذلك فإن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً ، فيجوز إخراج النقود في زكاة الفطر للحاجة القائمة والملموسة للفقير اليوم..
ولو اكتفي بالأصناف المذكورة في الحديث لرأيت الفقير يدور في الأسواق لبيع حبوب زكاة الفطر ليشتري حاجاته في يوم العيد فيستغل من التجار فيشترى منه بأقل من ثمنه في السوق..
بل لو اقتصر على الحبوب لرأيت بيوت الناس تمتلئ حبوبا وللحقها التلف والسوس..
لذا الأنفع للفقراء والذي يغنيهم عن السؤال يوم العيد هو دفع زكاة الفطر بالقيمة...
والله أعلم بالصواب.
#أخوكم_عبدالناصر_حدارة