إذا كانت هذه زيارتك الأولى يرجى الاطلاع على الرابط التالي الأسئلة ولكي تتمكن من كتابة مواضيع وإرسال رسائل خاصة لابد لك منالتسجيل
صفحة 3 من 3 الأولىالأولى 123
النتائج 21 إلى 23 من 23

الموضوع: نزهةالنظر في توضيح نخبةالفكر

  1. #21
    Administrator
    رقم العضوية : 1
    تاريخ التسجيل : Jun 2016
    المشاركات: 1,382
    التقييم: 10

    الدرس الحادي والعشرون المزيد في متصل الأسانيد المُضطرب

    #كتاب_نزهةالنظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر
    للإمام
    #الحافظ_ابن_حجرالعسقلاني رحمه الله تعالى
    تحقيق العلامة الدكتور
    #نورالدين_عتر حفظه الله تعالى ونفعنا بعلومه آمين
    الدرس الحادي والعشرون (٢١)
    #المزيد_في_متصل_الأسانيد_المُضطرب
    #المزيدفي_متصل_الأسانيد
    أو إن كانت المخالفة بزيادةِ راوٍ في أثناء الأسناد، ومن لم يزدها أتقنُ ممن زادها،فهذا هو المزيد ُفي متصل الأسانيد.
    وشرطه أن يقع التصريحُ بالسماعِ في موضوع الزيادة، وإلا فمتى كان مُعنعناً، مثلاً، تَرجَّحتِ الزيادة.
    #المُضطرب:
    أو كانت المخالفة بإبداله أي الراوي، ولا مرجَّحَ لإحدى الروايتين على الأخرى، فهذا هو المُضطرب(١)
    وهو يقعُ في الإسناد غالباً وقد يقعُ في المتنِ.
    لكن قَلَّ أن يَحكمَ المحُدِّثُ على الحديث باضطرابٍ بالنسبة إلى اختلاف ٍ في المتنِ دون الإسناد ِ.
    وقد يقعُ الإبدالُ عمداً لمن يُرادُ اختبار ُ حفظهِ، امتحاناً من فاعله ِ، كما وقع للبخاريُ (٢) والعُقيلي(ُ ٣)وغيرهما.
    وشرطه أن لا يستمر عليه، بل ينتهي بانتهاء الحاجة، فلو وَقَعَ الإبدالُ عمداً، لا لمصلحةٍ، بل للإغراب مثلا، فهو من أقسام الموضوع ولو وَقَعَ غلطاً فهو من المقلوب أو المُعلل.
    ....................................
    ١_المُضطرب :
    هو الحديث الذي يروى من قبل راوٍ واحد أو اكثر على أوجه مختلفة متساوية، لا مُرجح بينها ولا يُمكن الجمعُ، والحديث المُضطرب ضعيف، لأن الإضطراب يشعر بعدم ضبط الحديث،.
    مثال المضطرب: حديث اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حُريث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سُترة المصلي( إذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه،فليخط خطاً، روي عن اسماعيل هكذا، وروي عنه عن ابي عمرو بن حريث عن أبيه، وروي غير ذلك، كثير مما يوجب اضطرابه،
    ومثاله أيضا :حديث كفارة ( من اتى امرأته وهي حائض،) فهو مضطرب السند والمتن لكثرة الإختلاف فيه سنداً ومتناً،.
    والإضطراب في المتن قليل جداً، لسعة أوجه الجمع والترجيح بين المتون.
    ٢_امتحان البخاري: أنه لما ورد مدينة بغداد قلبوا له مائة حديث وعرضوها عليه، فأعاد كل حديث إلى الصواب فأذعنوا له ( انظر التفصيل في تاريخ بغداد 2/20 وطبقات الشافعية 2/218،وغيرهما.
    ٣_ العُقيلي: هو محمد بن عمرو بن موسى، الحافظ المُتقن الكبير، محدث الحرمين، توفي سنة 322 هجرية، وقصة امتحانه،أنه كان يقول لمن يتلقى عنه _ كما ذكر ذالك بن مسلمةبن قاسم _: اقرأ من كتابك،ولا يخرج اصله،
    فتكلمنا في ذلك وقلنا إما أن يكون من أحفظ الناس أو من أكذب الناس،، فاتفقنا على أن نكتب له أحاديث من روايته، ونزيد فيها وننقص، فأتيناه لامتحانه، فقرأتها عليه ، فلما أتيت بالزيادة والنقص فطن لذلك، فأخذ مني الكتاب والقلم ، فأصلحها من حفظة، فانصرفنا من عنده وقد طابت نفوسنا وعلمنا أنه من أحفظ الناس.
    هذا والله أعلم وأحكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين
    لا اله الا الله محمد رسول الله

  2. #22
    Administrator
    رقم العضوية : 1
    تاريخ التسجيل : Jun 2016
    المشاركات: 1,382
    التقييم: 10

    الدرس_الثاني والعشرون المصحف والمحرف اختصارالحديث الروايةبالمعنى غريب الحديث

    #كتاب_نزهةالنظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر
    للإمام الحافظ
    #ابن_حجرالعسقلاني رحمه الله تعالى تحقيق العلامة الدكتور #نورالدين_عتر حفظه الله تعالى ونفعنا بعلومه آمين
    #الدرس_الثاني_والعشرون (٢٢)
    #المصحف_والمحرف_اختصارالحديث_#الروايةبالمعنى_غريب_الحديث
    #المصحف_والمحرف:
    أو إن كانت المُخالقةُ بتغيير حرفٍ أو حروفٍ مع بقاء صورة الخط في السياق فإن كان ذالك بالنسبة إلى النقط فالمُصحفُ، وإن كان بالنسبة إلى الشكل فالمُحرف( ١)،،،
    ومعرفة هذا النوع مهمة ٌ، وقد صنَّفَ فيه العسكريُ والدارقطني وغيرهما،وأكثر مايقع في المُتون، وقديقع في الأسماء التي في الأسانيد، ولا يجوزُ تعمُّدَ تغيير صورة المتن مُطلقاً، ولا الاختصار منه بالنقص،ولا إبدال اللفظِ المُرادف له إلا لعالمٍ بمدلولات الألفاظ، وبما يحيل المعاني، على الصحيح في المسألتين.
    #اختصارالحديث؛
    أما اختصار الحديث فالأكثرون على جوازه،بشرط أن يكون الذي يختصره عالماً، لأن العالم لا ينقص من الحديث إلا ما لاتَعَلُقَ له بما يُبقيه منهُ بحيثُ لا تختلف الدلالةُ، ولا يختلُ البيانُ، حتى يكون المذكور والمحذوف بمنزلةِ خَبَرينِ، أو يدل ما ذكره على ماحذفه،بخلاف الجاهل،فإنه يَنقَص ماله تَعَلُّقٌ كترك الإستثناء،
    #الروايةبالمعنى :
    وأما الرواية بالمعنى فالخلاف فيها شهير ، والأكثرُ على الجواز أيضاً، ومن أقوى حججهم الإجماعُ على جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارفِ به،فإذا جاز الإبدال بلغةٍ أخرى، فجوازه باللغة العربية أولى. وقيل: إنما تجوز في المفردات دون المركبات. وقيل: إنما يجوز لمن يستحضر اللفظ،من التصرف فيه،
    وقيل: إنما يجوز لمن كان يحفظ الحديث، فنسي لفظه
    وبقي معناه مُرتسماً في ذهنه،فله أن يرويه بالمعنى لمصلحة تحصيل الحكم منه،بخلاف من كان مستحضراً للفظه.
    وجميع ماتقدم يتعلق بالجواز وعدمه، ولا شك أن الأولى إيرادُ الحديث بألفاظه، دون التصرف فيه.
    قال القاضي عياض: ينبغي سدُ باب الرواية بالمعنى، لئلا يتسلط من لا يحسن ممن يُظن أنهُ يُحسن، كما وقع لكثيرٍ من الرواة قديماً وحديثا والله الموفق( ٢)
    #غريب_الحديث:
    فإن خفي المعنى بأن كان اللفظُ مستعملاً بقلةٍ احتيج إلى الكتب المُصنفة في شرح الغريب(٢)
    كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام( ٤) وهو غير مرتبٍ وقد رتبه الشيخ موفق الدين بن قُدامة( ٥)على الحروف وأجمعُ منهُ كتاب أبي عبيد الهروي(٦) وقد اعتنى به الحافظ أبو موسى المديني(٧) فنقب عليه واستدرك وللزمخشري( ٨) كتاب اسمه " الفائق" حسنُ الترتيب ثم جمعَ الجميع ابن الأثير (٩)في " النهاية" وكتابه أسهل الكتب تناولاً مع إعواز قليل فيه.
    وإن كان اللفظ مستعملاً بكثرة، لكن في مدلوله دقةٌ، احتيج الى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها،
    وقد أكثر الأئمة من التصانيف في ذالك كالطحاوي وابن عبد البر وغيرهم( ١٠)
    ......................................١_المصحف :
    هو ماغير فيه النقظ،
    والمحرف: ماغير فيه الشكل مع بقاء الحروف. ويطلق المصحف والتصحيف على مايشمل الأمرين فتنبه.
    ٢_قد استقر القول على منع الرواية بالمعنى، لأن الاحاديث قد دونت في الدواوين، فزالت الحاجة للرخصة بالرواية بالمعنى.
    ٣_أي غريب الحديث وما وقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغامضة.
    ٤_ القاسم بن سلام البغدادي، ابو عبيد ولد سنة١٥٧ هجرية وكان عالماً بالحديث عارفا بالفقه والمذاهب، رأسا في اللغة، إماماً في القراءآت، توفي في مكة ٢٢٤ هجرية.
    ٥_ عبدالله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي ثم الدمشقي، موفق الدين، ولد ٥٤١ هجرية، وبرع في علوم زمانه،وصار المرجع في الفقه الحنبلي، توفي سنة ٦٢٠ هجرية، وله مؤلفات كثيرة ومتعددة في الفقه،
    ٦_ هو احمد بن محمد بن عبد الرحمن، ابو عبيد الهروي،نسبته إلى هراة من مدن خراسان، إمام لغوي بارع وأديب،توفي ٤٠١ هجرية،.
    ٧_محمد بن ابي بكر الأصفهاني،ابو موسى المديني ولد ٥٠١ هجرية وكان شيخ زمانه إسنادا وحفظاً وإتقانا شديد التواضع، توفي ٥٨١ هجرية.
    ٨_محمود بن عمر بن محمد الخوارزمي الزمخشري،جار الله ولد ٤٦٧هجري، من كتبه الكشاف،والفائق في في غريب الحديث،واساس البلاغة،
    ٩_المبارك بن محمد الجزري، مجد الدين أبو السعادات، الشهير بابن الأثير، ولد٥٤٤ هجرية، محدث كبير ولغوي بارع،وأصولي،توفي ٦٠٦هجرية، له جامع الأصول، والنهاية في غريب الحديث.
    هذا والله أعلم وأحكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين
    لا اله الا الله محمد رسول الله

  3. #23
    Administrator
    رقم العضوية : 1
    تاريخ التسجيل : Jun 2016
    المشاركات: 1,382
    التقييم: 10

    الدرس الثالث والعشرون الجهالة الواحدان المُبهم

    #كتاب_نزهةالنظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر
    للإمام الحافظ
    #ابن_حجرالعسقلاني رحمه الله تعالى تحقيق العلامة الدكتور #نورالدين_عتر حفظه الله تعالى ونفعنا بعلومه آمين
    الدرس الثالث والعشرون (٢٣)
    #الجهالة_الواحدان_المُبهم
    #الجهالة :
    ثمَّ الجهالةُ بالراوي، وهي السبب الثامن في الطعن، وسببها أمران :
    ١_ من له نعوت متعددة
    أحدهما: أن الراوي قد تكثر نعوته من اسم او كنية أو لقبٍ أو صفة أو حرفة أو نسب فيُشتهرُ بشيء منها،(١)
    فيُذكر بغير مااشتُهر به لغرض من الاغراض ، فيُضنُ أنه آخر، فيحصل الجهل بحاله.
    وصنفوا فيه أي في هذا النوع " المُوضح لأوهام الجمع والتفريق" أجاد فيه الخطيبُ، وسبقه إليه عبد الغني هو ابن سعيد المصري وهو الازدي ايضاً، ثم الصوري(٢)
    ومن أمثلته محمدبن السائب بن بشر الكلبي،نسبه بعضهم الى جده فقال: محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن السائب،وكناه بعضهم أبا النضر،وبعضهم أباسعيد وبعضهم أبا هشام، فصار يُظنُ أنه جماعة ٌ وهو واحدٌ، ومن لا يعرف حقيقة الأمر فيه لايعرف شيئاً من ذالك.
    _ #الواحدان:
    والامر الثاني: أن الراوي قد يكون مقلاً من الحديث، فلا يكثُرُ الأخذ عنه، وقد صنفوا فيه " الواحدان " وهو لم يرو عنه إلا واحدٌ ولو سُمي،فممن جمعه مسلمٌ (٣) والحسن بن سفيان( ٤) وغيرهما.
    #المُبهم:
    أو لا يسمى الراوي اختصاراً من الراوي عنه( ٥) كقوله أخبرني فلانٌ أو شيخٌ أورجلٌ أو بعضهم أو ابن فلان.
    ويُستدل على معرفة اسم المبهم بوروده من طريق أخرى مسمىً ، وصنفوا فيه " المبهمات"
    ولا يُقبلُ حديث المبهم مالم يُسمَّ، لأن شرط قبول الخبر عدالة رواته،ومن أُبهم اسمه لا يُعرف عينهُ،فكيف عدالته،
    وكذا لايقبل خبره ولو أبهم بلفظ التعديل، كأن يقول الراوي عنه: أخبرني الثقة،لأنه قد يكون ثقةً عنده،
    مجروحاً عند غيره،
    وهذا على الأصح في المسألة،ولهذه النكتة لم يقبل " المرسل"، وله أرسله العدل جازماً به لهذا الاحتمال بعينه،.
    وقيل: يُقبل تمسكاً بالظاهر، اذا الجرح على خلاف الأصل،
    وقيل: إن كان القائل عالماً أجزأه ذلك في حق من يوافقهُ في مذهبه،وهذا ليس من مباحث علوم الحديث،(٥)
    ......................................
    ١_ هذا علم من ذُكرَ بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة، ومن أ سباب تعدد الاسم للراوي أو الكنية أو اللقب: التدليس أو التستر: يتستر به بعض الكذابين،
    ٢_ عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد الأزدي المصري ولد ٣٣٢ هجرية محدث مصر وحافظها،.
    الصوري: هو تلميذ الأزدي محمد بن علي بن عبدالله الصوري الحافظ، توفي ٤٤١ هجرية.
    ٤_وهو من أُغفل ذكر اسمه في الحديث من الرجال والنساء، وقوله: صنفوا فيه المبهمات أي الكتب التي تحمل في اسمها هذا الاسم " المُبهم " وأحسنها " المستفاد من مبهمات المتن والاسناد" للحافظ العراقي،
    مثال المبهم: حديث "💬 لا يعدي شيء شيئا" رواه الترمذي عن ابي زرعة بن جرير، حدثنا صاحب لنا عن ابن مسعود، فذكر الحديث، فقوله صاحب لنا مبهم،وهذا مبهم في السند، والابهام في السند يخل بقبول الحديث، وقد يقع الإبهام في المتن كحديث أن رجلاً قال يارسول الله، الحج كل عام،
    هذا الرجل هو الأقرع بن حابس، اخرجه مسلم، والترمذي مبهما،
    ٥_قال ابن الصلاح :" فإن كان القائل لذالك عالما أجزأ في حق من يوافقهُ في مذهبه على ما اختاره بعض المحققين. وهذا هو المعتمد في حق من يقلد أحد الأئمة المتبوعين، أنه يعتمد على تصحيحهم، وتضعيفهم لأنهم مجتهدون في هذا العلم أيضا،.
    هذا والله أعلم وأحكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين
    لا اله الا الله محمد رسول الله

صفحة 3 من 3 الأولىالأولى 123

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

RSS RSS 2.0 XML MAP html  PHP  info tags Maps maptags vbmaps

الساعة معتمدة بتوقيت جرينتش +3 . الساعة الآن : 18:35.
الموقع غير مسؤول عن أي اتفاق تجاري أو تعاوني بين الأعضاء
فعلى كل شخص تحمل مسئولية نفسه إتجاه مايقوم به من بيع وشراء وإتفاق وأعطاء معلومات موقعه
التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي موقع الأشاعرة و لا نتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك (ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر)
الساعة الآن 04:16 AM
Powered by vBulletin® Version 4.2.3
Copyright © 2019 vBulletin Solutions, Inc. Translate By soft