إذا كانت هذه زيارتك الأولى يرجى الاطلاع على الرابط التالي الأسئلة ولكي تتمكن من كتابة مواضيع وإرسال رسائل خاصة لابد لك منالتسجيل
صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 10 من 18

الموضوع: الايضاح في علم الحديث

  1. #1
    Super Moderator
    رقم العضوية : 2
    تاريخ التسجيل : Jun 2016
    المشاركات: 3,273
    التقييم: 10
    الدولة : الأردن
    العمل : طالب علم
    الهوايه : المطالعة

    الايضاح في علم الحديث

    الايضاح في علم الحديث

    تأليف : الاستاذ الدكتور مصطفى سعيد الخن و الدكتور بديع السيد اللحام

    تعريف الحديث : هو ما أُضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية او اُضيف الى الصحابي او التابعي.
    و السنّة عندهم بمعنى الحديث و كذلك الاثر و الخبر وقد فرّق بعض العلماء بينها فقالوا :
    السنة : ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم
    الخبر : ما اضيف الى غير النبي صلى الله عليه و سلم
    و من ثم قيل لمن يشتغل بالسنة محدث و لمن اشتغل بالتواريخ إخباري
    و الاثر : ما اُضيف الى الصحابي خاصة و عليه فالخبر او الحديث هو ما كان مرفوعا و الاثر ما كان موقوفا
    الامثلة :
    - مثال ما أضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول :
    قوله عليه الصلاة و السلام :
    لا ضرر و لا ضرار .
    - مثال ما اُضيف اليه عليه الصلاة و السلام من فعل : قول السيدة عائشة رضي الله عنها :
    كان عليه الصلاة و السلام يصوم حتى نقول : لا يفطر و يفطر حتى نقول : لا يصوم .
    - و مثال إقراره عليه الصلاة و السلام حديث معاذ بن جبل لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن حيث قال له :
    كيف تقضي اذا عرض لك قضاء ؟
    قال معاذ : بكتاب الله قال : فإن لم تجد في كتاب الله ؟ قال : فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
    قال : فإن لم تجد في سنة رسول الله و لا في كتاب الله ؟ قال : أجتهد رأيي و لا آلو
    فضرب رسول الله صدره و قال : الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله .
    فقد اقره عليه الصلاة و السلام على طريقته في القضاء و لم ينكر عليه .
    - ما ورد في خُلقه عليه الصلاة و السلام :
    روى ابو سعيد الخدري :
    كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها و كان اذا كره شيئا رأيناه في وجهه .
    - مثال ما ورد من وصف خِلقي في حقه صلى الله عليه وسلم :
    كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها و احسنه خلقا ليس بالطويل البائن و لا بالقصير .
    تعريف السند :
    السند : هو الطريق الموصل للمتن اي هو رواة الحديث
    و اسناد الحديث : هو رفع الحديث الى قائله
    و المسنِد : هو الذي يرفع الحديث
    مثــــاله :
    قال البخاري :
    حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال : حدثنا سفيان قال : حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال : اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي : انه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول : سمعت عمر بن الخطاب على المنبر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
    انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امراة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه .
    فقول البخاري حدثنا الحميدي ... الى سمعت رسول الله يقول يُسمى سندا
    و قوله : انما الاعمال ... يُسمى متنا .
    الحديث : مسنَد ..اي مروي بسنده
    و البخاري مُسنِد اي يروي الحديث بسنده
    الالقاب العلمية للمشتغلين بالحديث :
    - الراوي : هو المسنِد
    - المحدّث : من تحمل الحديث رواية و اعتنى به دراية و ذلك بحفظ جملة مستكثرة من المتون و معرفة الرجال جرحا و تعديلا وتأريخا
    - الحافظ : هو الذي يكون ما يعرفه من الاحاديث رواية ودراية و فهما اكثر مما يجهله .
    - الحجة : ارقى درجة من المحدث و الحافظ فيكون ما يفوته من الاحاديث نادرا .
    - الحاكم : من احاط علما و معرفة بجميع ما يُروى من الاحاديث متنا و اسنادا رواية و دراية و فهما .
    - أمير المؤمنين في الحديث : من فاق اقرانه في المعرفة و العلم بالحديث بحيث يصبح مرجعا لاهل عصره و اطبقوا على اهليته دون مخالف .
    مكانة السنّة النبوية و حجّيتها
    ان السنة النبوية هي المصدر الثاني للتشريع في الاسلام بعد القرأن الكريم
    وظيفة القران الكريم هي هداية الخلق و ارشادهم لما فيه خيرهم
    اما الوظيفة الاساسية للسنّة فهي : البيان و التفصيل قال تعالى : و أنزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نُزل اليهم و لعلهم يتفكرون .
    اوجه بيان السنة للقرأن :
    1 - ما جاء في السنة موافقا لما جاء في القران و مؤكدا له :
    مثاله : ما رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : بُني الاسلام على خمس شهادة أن لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة و حج البيت و صوم رمضان .
    فهذا الحديث جاء مؤكدا و موافقا لكل الايات التي نصت على وجوب هذه الاركان دون ان يزيد عليها تفصيلا او ايضاحا .
    2 - ما جاء في السنة النبوية مفصلا لمجمل القرأن و مخصصا لعامه او مقيدا لمطلقه او موضحا لمشكله او مبينا لمبهمه :
    كبيان للصلوات الخمس مواقيتها و كيفيتها وكذلك بيانه لمقادير الزكاة و أغلب السنة من هذا النوع
    - رُوي ان رجلا قال لـ عمران بن الحصين انكم تحدثونا باحاديث لم نجد لها أصلا في القران ؟ فغضب عمران و قال له : قرات القرأن ؟ قال له نعم قال : هل وجدت فيه صلاة العشاء اربعا ؟ قال : لا قال فممن اخذتم ذلك ؟ ألستم اخذتموه عنا و اخذناه عن النبي صلى الله عليه و سلم ؟
    قال السيوطي : معنى احتياج القرأن للسنة أنها مبينة و مفصلة لمجملاته .
    3 - السنة المقررة لحكم سكت عنه القران : هذا النوع المعبر عنه بـ استقلال السنة بالتشريع من امثلته :
    - تحريم زواج المرأة على عمتها و خالتها
    - تحريم الرضاع لكل ما يحرم من النسب
    - خيار الشرط
    - الرهن في الحضر
    حجية السنة :
    - الايات الامرة بالايمان بالرسول صلى الله عليه و سلم :كل اية تأمر بالايمان بالرسول هي في الحقيقة تأمر باتباعه
    انما المؤمنون الذين امنوا بالله و رسوله و اذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه .
    - الايات الامرة بطاعة رسول الله مقرونة بطاعة الله :
    قل اطيعوا الله و الرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين .
    و خير تفسير لهذه الاية قوله صلى الله عليه و سلم : كل امتي يدخلون الجنة الا من أبى قالوا : و من يأبى ؟ قال : من اطاعني دخل الجنة و من عصاني فقد أبى .
    و قد بقول قائل ان المقصود من طاعة الرسول فيما انزل الله فحسب .
    نقول هذا الوهم مردود بقوله تعالى :
    قل اطيعوا الله و اطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حُمّل و عليكم ما حُمّلتم وان تطيعوه تهتدوا .
    تكرار لفظ الطاعة هي الدلالة على عموم طاعة الرسول
    4 - الايات الامرة بطاعة الرسول على الانفراد :
    - قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله و يغفر لكم ذنوبكم .
    - فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما .
    فالاية لا تشير فقط الى حكم الرسول بما لم ينزل في الكتاب بل ذهب ابعد من ذلك بل تحكم على من لم ينفذ حكم الرسول بعدم الايمان اذا لم ينفذ بكامل التسليم و الرضا المنبعث من القلب لا يخالطه ادنى شك او ريبة .
    5 - الايات الدالة على وجوب التأسي به عليه الصلاة و السلام :
    لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله و اليوم الاخر وذكر الله كثيرا .
    و الاسوة تشمل الاقوال و الافعال و الاحكام و الاخلاق .
    تنوع علوم الحديث
    نظر العلماء الى علوم الحديث من عدة نواحي :
    قبول الحديث ورده - اتفاق الرواة و اختلافهم - اتصال السند و انقطاعه
    فنتج انواع كثيرة لعلوم الحديث منها : الصحيح - الحسن - الضعيف - المُسنَد - المنقطع - المعضل - المرفوع - الموقوف - ...
    عدّ ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث خمسة وستين نوع و عدّ السيوطي في تدريب الراوي ثلاثة و تسعين نوع
    الحديث المتواتر :
    - هو ما رواه جماعة غير محصورة بعدد في كل طبقة من طبقاته تُحيل العادة تواطؤهم على الكذب .
    شروطه :
    1 - رواته في كل طبقة من طبقات الاسناد جمع كبير "منهم من قيده بعشرة و منهم من قيده بأربعين ومنهم من اوصله الى ثلاثمئة"
    2 - استحالة اتفاق جميع الرواة على الكذب .
    3 - استمرار عدد التواتر لاخر السند .
    4 - مستند الخبر هو "الحسّ" من مشاهدة او سماع
    فإذا نقص من هذه الشروط شرط سُمى الحديث آحاد
    اقسام المتواتر :
    1 - متواتر لفظي 2 - متواتر معنوي
    المتواتر اللفظي : ما اتفق رواته على رواية لفظ واحد .
    مثاله : "من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" رواه اكثر من سبعين صحابيا بهذا اللفظ و رواه البعض بلفظ ثان والبعض بلفظ ثالث الا ان جميع تلك الالفاظ تفيد معنى واحد.
    المتواتر المعنوي :
    ان تُنقل لنا وقائع مختلفة كل واقعة على حدة لا تصل الى حدّ التواتر و لكن بين هذه الوقائع امرا مشتركا فيكون هذا الامر المشترك بينها متواترا تواترا معنويا .
    مثاله : رفع اليدين في الدعاء فقد ورد رفع اليدين في الدعاء من حديث اكثر من عشرين صحابيا عن النبي كل حديث في واقعة مختلفة عن الواقعة الاخرى الا ان جميع الوقائع تحتوي على امر مشترك هو رفع اليدين في الدعاء
    أقسام الحديث الرئيسية :
    1 - الحديث الصحيح 2 - الحديث الحسن 3 - الحديث الضعيف
    الحديث الصحيح : هو الحديث الذي اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله من اول السند الى منتهاه ولم يكن شاذا و لا معللا .
    يخرج بهذا التعريف الانواع التالية :
    - المرسل : الذي يرفعه التابعي للنبي صلى الله عليه و سلم باسقاط الواسطة بينهما .
    - المنقطع : الذي سقط من سنده راوٍ واحد في موضع واحد او اكثر .
    - المعضل : الذي سقط من سنده راويان او اكثر على التوالي .
    - المعلّق : الذي يسقط من اول سنده راوٍ او اكثر .
    ما المقصود بالعدل : يُراد به عدل الرواية و هو المسلم البالغ العاقل السالم من الفسق بارتكاب كبيرة او الاصرار على الصغيرة .
    و يخرج بهذا : الكافر و الفاسق المصر على صغيرة و المجنون و الصبي و المجهول الذي لم تُعرف عدالته و كذلك المبهم الذي لم يُعرف من هو .
    المقصود بالضابط : حفظ ما تحمله و صونه ووعيه من وقت تحمله الى حين الاداء . و الضبط على نوعين :
    1 - ضبط صدر : ان يحفظ الراوي ما تحمله بحيث يتمكن من استحضاره وقت ادائه .
    2 - ضبط كتاب : ان يصون الراوي كتابه الذي اودع فيه ما تحمله و صححه الى ان يؤدي منه و لا يدفعه الى من يمكن ان يغيّر فيه .
    المقصود بالشذوذ : ان يخالف الراوي الثقة من هو ارجح منه من الرواة او يخالف من هم اكثر عددا .
    معللا : الحديث المعلل هو الذي فيه علّة قادحة .
    العلّة القادحة : امر خفي يؤثر في صحة الحديث مع ان الظاهر السلامة منه و لا يطّلع عليه الا أهل المعرفة و النقد من جهابذة الحفاظ المتقنين .
    اذا شروط صحة الحديث :
    1 - اتصال السند
    2 - عدالة الرواة
    3 - ضبط الرواة
    4 - عدم الشذوذ
    5 - عدم العلة القادحة
    تفاوت السند في القوة و البحث في اصح الاسانيد :
    1 - من العلماء من قال : لا يمكن ان يُحكم لاسناد بأنه اصح الاسانيد مطلقا لتفاوت انظار النقاد في جرح الرواة و تعديلهم .
    2 - منهم من قال : ان ذلك ممكن ثم اختلف هؤلاء في تحديد أصح الاسانيد مطلقا على اقوال .
    3 - ومنهم من قال : انه لا يُحكم لاسناد بأنه أصح الاسانيد مطلقا بل ان ذلك يختلف باختلاف البلد او الصحابي فيقال : اصح الاسانيد البلد الفلاني و أصح الاسانيد عن الصحابي الفلاني
    - برأي الامام احمد بن حنبل اصح الاسانيد :
    الزهري محمد بن مسلم بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب .
    - برأي يحيى بن معين :
    الاعمش سليمان بن مهران عن ابراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس النخعي عن عبد الله بن مسعود .
    - برأي البخاري :
    مالك بن انس عن نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر المسمى بــ ( سلسلة الذهب )
    - و زاد بعضهم الشافعي في السند السابق :
    محمد بن ادريس الشافعي عن مالك بن انس عن نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر
    اصح الاسانيد عن صحابي معين :
    1 - اصح الاسانيد عن عائشة : عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عائشة .و تسمى ( سلسلة الذهب المشبك بالدر )
    2 - أصح الاسانيد عن عمر : الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس عن عمر .
    3 - أصح الاحاديث عن ابي هريرة : مالك بن انس عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة .
    4 - أصح الاحاديث عن اهل البيت : جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن عليّ .
    و قيل : أصح احاديث السنة ما رواه أهل الحرمين .
    مصادر الحديث الصحيح :
    - صحيح البخاري
    - صحيح مسلم
    - المستدرك على الصحيحين : و فيه تساهل من الحاكم ولذلك قال ابن حجر : انما وقع للحاكم التساهل لانه سوّد الكتاب لينقحه فأعجلته المنية .
    - صحيح ابن خزيمة
    - صحيح ابن حبان
    - المختارة للضياء المقدسي
    عرفنا ان المستدرك على الصحيحين هو الكتاب الذي يجمع بين دفتيه الاحاديث التي توافرت فيها شروط الصحيحين او احدهما وليست مخرّجة فيهما
    اما المستخرج على الصحيحين فيُقصد به الكتاب الذي يورد احاديث الصحيحين نفسها و لكن بأسانيد غير اسانيدها بشرط ان تلتقي أسانيد حديث المستخرج مع اسانيد حديث الصحيح عند شيخ صاحب الصحيح او من بعده .
    و قد عني المحدثون بالاستخراج على الصحاح فصنعوا المستخرجات على الصحيحين او على البخاري او على مسلم .
    قد يقول قائل ما أهمية المستخرجات ؟؟؟
    1 - زيادة قوة للحديث بتكثير طرقه و تظهر هذه عند الفائدة عند التعارض و الترجيح فيما لو عارضه حديث صحيح ليس له طرق متعددة .
    2 - قد تقع لصاحب المستخرج زيادات في الاحاديث عند روايته لها و هذه الزيادات حكم الحفاظ بصحتها مثاله :
    اخرج مسلم : حدثنا قتيبة بن سعد و عمرو الناقد و زهير بن حرب قالوا : حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : لولا أن أشق على المؤمنين ( وفي حديث زهير : على أمتي ) لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة .
    - هذا الحديث أخرجه ابو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم قال : حدثنا محمد بن شاذان الجوهري قال : حدثنا المعلى بن منصور قال : حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : لولا ان أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة و لأمرتهم بتأخير العشاء .
    فزيادة و لأمرتهم بـاخير العشاء غير موجودة في صحيح مسلم .. أخرجها صاحب المستخرج و هذه الزيادة يُحكم بصحتها على ما هو المعتمد عند أهل الحديث .
    مراتب الحديث الصحيح بالنسبة لتخريجه في الكتب :
    1 - المرتبه الاولى : ما اتفق على تخريجه البخاري و مسلم . وقد جمع هذه الاحاديث الاستاذ محمد فؤاد عبد الباقي في كتاب : اللؤلؤ و المرجان فيما اتفق عليه الشيخان .
    2 - المرتبة الثانية : أفراد البخاري : ما اخرجه البخاري و لم يخرجه مسلم .
    3 - المرتبة الثالثة : أفراد مسلم : اخرجه مسلم ولم يخرجه البخاري .
    4 - المرتبة الرابعة : الحديث الصحيح على شروط البخاري و مسلم و لم يخرجاه .
    5 - المرتبة الخامسة : الحديث الصحيح الذي توفرت فه شروط الامام البخاري و لم يخرجاه .
    6 - المرتبة السادسة : الحديث الصحيح الذي توفرت فيه شروط الامام مسلم ولم يخرجاه .
    7 - المرتبة السابعة : ما كان من الحديث صحيحا عند غير البخاري و مسلم ولم توفر فيه شروط البخاري او مسلم .
    أقسام الحديث الصحيح :
    1 - الصحيح لذاته 2 - الصحيح لغيره
    1 - الصحيح لذاته : هو الحديث الذي توفرت فيه شروط الصحيح التي تضمنها التعريف .
    2 - الصحيح لغيره : و هو الحديث الذي اختل فيه شرط من شروط القبول بأن يكون راويه غير تام الضبط ثم يُروى هذا الحديث من طريق اخر مثله او اقوى منه فعند ذلك يرتقي الحديث و يصبح صحيحا لغيره .
    اي هو حديث حسن تقوّى بغيره فارتقى للصحة .
    تصحيح المتأخرين :
    لقد قام أئمة الحديث بجمع الاحاديث في مصنفات و كل امام سلك منهجا خاصا في التدوين و التصنيف و الترتيب حتى القرن الخامس الهجري كانت جملة الاحاديث المروية قد استقرت في المصنفات و ندر جدا ان نجد حديثا لم يذكره أصحاب الكتب او يحكموا عليه بصحة او ضعف او غير ذلك .
    ثم اى بعدهم أئمة من المتاخرين عنوا بالحديث و علومه دارت بينهم مناقشات :
    هل للمتأخرين ان يحكموا على حديث بالصحة اذا لم يجدوا للمتقدمين حكما عليه ؟ وذلك ان وجدوا اسنادا للحديث نظيفا ؟؟ او ليس لهم ذلك ؟
    - يقول ابن الصلاح ان الحكم على الحديث بالصحة لمجرد نظافة اسناده متعذر في الأعصار المتاخرة لتساهل المتأخرين في ضبط الاسانيد و اشتراط الحفظ و الاتقان في رواتها .
    - ذهب جمهور العلماء الى ان للمتأخرين ان يحكموا بتصحيح أحاديث لم يسبقهم المتقدمون الى تصحيحها و من هؤلاء الامام النووي الذي يقول : و ينبغي ان يجوز التصحيح لمن تمكن من معرفة ذلك و لا فرق في ادراك ذلك بين اهل الاعصار بل في هذه الاعصار أمكن لتيسر طرقه و الله اعلم .
    و هذا ما اعتمده العراقي و ابن حجر مبينين ان كثيرا من العلماء قد صححوا احاديث لم يسبقهم المتقدمون الى تصحيحها فممن صحح الاحاديث من المتأخرين :
    - علي بن محمد بن عبد الملك القطان 628 هـ
    من جملة ما صححه حديث ابن عمر: أنه كان يتوضأ و نعلاه في رجليه و يقول كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يفعل ذلك .
    - المنذري عبد العظيم بن عبد القوي 656 هـ
    صحح حديث : "غفران ما تقدم من ذنبه و ما تأخر"
    - شرف الدين الدمياطي 705 هـ
    صحح حديث : " ماء زمزم لما شُرب له ".
    و الأسلم في مثل هذه الحالة ان يُقال في الحديث : هذا الحديث صحيح الاسناد و لا يُجزم بصحة الحديث كما قال السيوطي و ذلك لاحتمال ان يكون للحديث علّة خفيت عليه .
    خاتمة في معنى :
    - " هذا حديث صحيح " : فهو جزم بصحة السند و ان المتن ليس فيه أي شائبة .
    - " هذا صحيح الاسناد " : هو دون القول هذا الحديث صحيح .
    - " أصح شيء في الباب " : لا يلزم هذا صحة الحديث و انما المراد ان في هذا الباب جملة من الاحاديث و هذا الحديث هو ارجحها او اقلها ضعفا .
    التعديل الأخير تم بواسطة فيصل عساف ; 04-02-2017 الساعة 06:07 PM
    كلمتان خفيفتان على اللسان .. ثقيلتان في الميزان .. حبيبتان إلى الرحمن

    سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم

  2. #2
    Super Moderator
    رقم العضوية : 2
    تاريخ التسجيل : Jun 2016
    المشاركات: 3,273
    التقييم: 10
    الدولة : الأردن
    العمل : طالب علم

    الحديث الحسن

    الحديث الحسن
    " هو الحديث الذي اتصل سنده بنقل العدل الضابط الذي خفّ ضبطه من غير ان يكون شاذا و لا معللا "
    قال ابن الصلاح : ان راويه من المشهورين بالصدق و الامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ و الاتقان و هو مع ذلك يرتفع عن حال من يُعد ما ينفرد به من حديثه منكرا - ويُعتبر في كل هذا - مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا او معللا .
    اذا الفرق بين الحسن و الصحيح : خفّة ضبط راويه .
    و خفة الضبط قد تكون في راوي واحد اي اثنين او في الجميع بينما في الصحيح يُشترط في جميع الرواة تمام الضبط .
    مراتب الحديث الحسن و أحسن الاسانيد :
    بما أن خفة الضبط في الرواة تتفاوت فقد ذكر العلماء بأن الحسن منه ما يكون قريبا من الصحيح و منه ما هو دون ذلك و بناء عليه ذكروا أحسن الاسانيد و اقربها من درجة الصحيح منها ما يرويه :
    1 - بهز بن حكيم عن أبيه حكيم بن معاوية عن جده معاوية بن حيدة القشيري .
    2 - عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب بن محمد بن عبد الله عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص .
    و أدنى مراتب الحسن مثل ما روي عن :
    - الحارث بن عبد الله الاعور و عاصم بن ضمرة و حجاج بن أرطاة و امثالهم من الرواة الذين يعد بعض العلماء حديثهم من درجة الضعيف .
    مثال الحديث الحسن :
    روى احمد في المسند : حدثنا يونس و ابو سلمة الخزاعي قالا :حدثنا ليث عن يزيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه سمع النبي صلى الله عليه و سلم يقول :
    الا أخبركم بأحبكم الي و اقربكم مني مجلسا يوم القيامة ؟ فسكت القوم فأعادها مرتين او ثلاثا قالوا : نعم يا رسول الله قال : أحسنكم أخلاقا .
    يونس : هو ابن محمد البغدادي المؤدب : ثقة ثبت
    أبو سلمة : منصور بن سلمة البغدادي الخزاعي : ثقة حافظ
    الليث : ابن سعد امام مصر : من كبار الحفاظ
    يزيد : ابن عبد الله المدني : ثقة
    عمرو بن شعيب : صدوق
    والده شعيب : صدوق
    لاحظ لاجل ان عمرو بن شعيب و ابيه نزل الحديث من الصحيح الى الحسن !!!!!
    أقسام الحديث الحسن :
    - الحسن لذاته
    - الحسن لغيره
    الحسن لذاته : ما توفرت فيه شروط الحديث الحسن و لكن اذا تقوى الحديث الحسن بمجيئه من طريق اخر مثله او أقوى منه او تقوى باحاديث صحيحة اصبح صحيحا لغيره كما مر معنا سابقا
    الحسن لغيره : قال ابن الصلاح : الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق أهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه و لا هو متهم بالكذب في الحديث و لا سبب مفسق و يكون متن الحديث قد عُرف من رويات من طرق اخرى حتى اعتُضد بمتابعة من تابع راويه على مثله او بما له من شاهد فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا و منكرا .
    اذا الحسن لغيره : هو الحديث الذي يكون ضعيفا بأصله لضعف راويه وسبب ضعف الراوي فيه ناشيء عن سوء حفظه او الجهل بحاله و هذا معنى قولهم "لم تتحقق أهليته "
    فاذا اعتضد حديث مثل هذا الراوي بمجيئه من طريق - سند - اخر مثله او اقوى منه او حديث اخر بمعناه ( شاهد ) يرتقي الى الحسن لغيره بشرط انتفاء الشذوذ والعلة
    تنبيه : اذا اطلق الترمذي الحكم على حديث بقوله : حديث حسن فمراده حسن لغيره .
    مثاله :
    اخرج الترمذي من طريق سفيان الثوري عن زيد العمي عن ابي اياس معاوية بن قرة عن انس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الدعاء لا يُرد بين الاذان و الاقامة "
    قال الترمذي : حديث حسن - اي حسن لغيره - لكونه مروي من طريق اخر رواه ابو اسحق الهمداني عن بريد بن ابي مريم عن انس مثل الحديث السابق .
    ففي السند الاول زيد بن الحواري العمي و هو ضعيف سيء الحفظ
    - ومن الطريق الثاني طريق ابي اسحق رواته ثقات
    فارتقى حديث زيد العمي من ضعيف الى حسن لغيره .
    ملاحظة : ليس كل حديث ضعيف تعددت طرقه يرتقي الى الحسن لغيره لانه يجب ان تخلو الطرق الاخرى من وجود راوٍ متهم بالكذب او شدة الغفلة او الفسق .
    - لم يفرد العلماء كتبا و مصنفات خاصة للحديث الحسن بل كتب السنن حاوية لمعظم الحديث الحسن و غيره
    و اشهر الكتب التي تحتوي على الاحاديث الحسان :
    1 - الترمذي
    2 - ابي داوود
    3 - النسائي
    4 - ابن ماجه
    5 - مسند الامام احمد
    وصلنا الى قول الترمذي حديث حسن صحيح :
    كثيرا ما يقول الترمذي حسن صحيح و المعروف ان الحديث الصحيح و الحديث الحسن قسمان متغايران من اقسام الحديث فكيف اذا حكمنا على حديث انه صحيح نحكم عليه ايضا بالحسن ؟
    و من ناحية ثانية فان الحسن قاصر عن رتبة الصحيح !!
    - قال ابن الصلاح : ان الحكم على الحديث بالحسن و الصحيح يرجع الى الاسناد فاذا روي الحديث الواحد بطريقين احدهما اسناده حسن و الاخر صحيح استقام ان يُقال فيه حديث حسن صحيح
    ورُدّ هذا القول بأن الترمذي كثيرا ما يقول : حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه .
    - قال ابن الصلاح ايضا : الحسن هعناه اللغوي " ما تميل اليه النفس و لا يأباه القلب " و ليس المراد هنا الاصطلاحي .
    و ردّ عليه ابن دقيق العيد بأنه يلزم عليه ان يطلق على الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ انه حسن .
    - قال ابن دقيق العيد : ان الحسن لا يُشترط فيه القصور عن الصحة الا حيث انفرد الحسن اما اذا ارتفع الى درجة الصحة فالحُسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا و هي الاتقان و الحفظ لا يُنافي وجود الدنيا كالصدق فيصح ان يقال في هذا : حسن "باعتبار وجود الصدق " و صحيح " باعتبار وجود الاتقان و الحفظ "
    و عدّ ابن حجر هذا الجواب من أقوى الاجوبة .
    - جواب ابن كثير : و الذي يظهر لي ان يُشرب الحكم بالصحة على الحديث الحسن كما يُشرب الحسن بالصحة فعلى هذا يكون ما يقول فيه " حسن صحيح " أعلى رتبة من الحسن و دون الصحيح .
    - جواب ابن حجر : فرّق بين حالتين :
    الحالة الاولى : اذا كان الحديث له اسنادين فهو كذلك باعتبار الاسانيد .
    الحالة الثانية : اذا كان مرويا بسند واحد فالمراد عند ذلك ان الحفاظ قد اختلفوا في اجتماع شروط الصحة في هذا الاسناد فمنهم من يرى ان الاسناد اكتمل شروط الصحة و منهم من يرى انه قاصر عن شروط الصحة و عليه فهو متردد في كون هذا الحديث قد بلغ رتبة الصحيح فقال : حسن صحيح او صحيح حسن .
    خاتمة بالحديث الصحيح و الحسن
    عرفنا انه اذا اراد العلماء ان يعبروا عن قبولهم لحديث يحكمون عليه : بالصحة او بالحسن . ولكنهم في بعض الاحيان يعدلون عن هذا فيقولون : حديث جيد او قوي او صالح او معروف او محفوظ او مجوّد او ثابت او مشبَّه .
    و قد تحدث الامام السيوطي في كتابه تدريب الراوي عن هذا فقال :
    - " الجيد " : قال ابن حجر العسقلاني في الكلام على اصح الاسانيد لما حكى ابن الصلاح عن احمد بن حنبل ان اصحها الزهري عن سالم عن ابيه : عبارة احمد أجود الاسانيد .
    قال : هذا يدل على ان ابن الصلاح يرى التسوية بين "الجيد " و " الصحيح " .
    الا ان الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح الى " جيد " الا لنكتة كأن يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح و كذا " القوي " .
    - و أما " الصالح " : فقد قيل عن سنن أبي داود انه شامل للصحيح و الحسن لصلاحيتهما للاحتجاج و يُستعمل في ضعيف يصلح للاعتبار .
    - " المعروف " يقابل المنكر .
    - " المحفوظ " مقابل الشاذ .
    - " المجوّد " و " الثابت " يشملان الصحيح و الحسن .
    - " المشبّه " يُطلق على " الحسن " و ما يقاربه فهو بالنسبة اليه كنسبة " الجيد " الى " الصحيح " انتهى كلام السيوطي .
    كلمتان خفيفتان على اللسان .. ثقيلتان في الميزان .. حبيبتان إلى الرحمن

    سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم

  3. #3
    Administrator
    رقم العضوية : 1
    تاريخ التسجيل : Jun 2016
    المشاركات: 883
    التقييم: 10
    القسم الثالث : الحديث الضعيف
    عرّفه الامام النووي بقوله : " هو ما لم يجمع صفة الصحيح و الحسن "
    و عرّفه ابن دقيق العيد : " هو ما نقص عن درجة الحسن "
    اذا الضعيف هو : " الحديث الذي لم يستكمل صفات القبول "
    تنوع الحديث الضعيف :
    ان صفات قبول الحديث كما مر معنا هي :
    - اتصال السند
    - عدالة الرواة الناقلين
    - ضبطهم
    - تقوي الحديث من طرق اخرى و شواهد
    - انتفاء الشذود .
    - انتفاء العلة القادحة .
    فاذا اختلت صفة او اكثر كان الحدبث ضعيفا و كذلك يتنوع الحديث الضعيف :
    أ - بحسب الصفة التي فُقدت من هذه الصفات فمثلا يتنوع بفقد صفة الاتصال الى انواع بحسب موقع انقطاع السند منها :
    المنقطع و المعلق و المعضل ...
    ب - بحسب فقد صفة مع صفة اخرى تليها او مع فقد اكثر من صفة الى ان تفقد جميع الصفات .
    ووصلت انواع الضعيف عند ابن الصلاح الى اثنين و اربعين نوعا و عند ابي حاتم الى تسعة و اربعين نوعا .
    و قد بلغت باحصاء الشيخ محمد السماحي الى (510) .
    من القاب الحديث الضعيف :
    المرسل - المنقطع - المعلق - المعضل - المدلس - المرسل - الخفي - الشاذ - المنكر - المضطرب - المتروك - المعل - المقلوب - الواهي - المطروح - الموضوع ...
    تفاوت درجات الضعيف :
    تتفاوت درجات ضعف الحديث بحسب شدة ضعف رواته و بحسب الصفة التي افتقدها من صفات القبول و من اهم اسباب الضعف الشديد في الحديث ان يكون الحفاظ قد حكموا على الحديث بالضعف لفقدان صفة العدالة في احد رواته فاذا فقدت هذه الصفة في اثنين من الرواة كان الحديث أشد ضعفا
    فاذا كانوا ثلاثة اشتد السند و هيا و هكذا ..
    اوهى الاسانيد :
    - أوهى اسانيد الصديق : صدقة بن موسى الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر الصديق .
    - اوهى اسانيد ابي هريرة : السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة .
    - اوهى اسانيد عبد الله بن مسعود : شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله بن مسعود.
    - اوهى اسانيد عن انس : داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس .
    - اوهى اسانيد اهل البيت : عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي .
    - اوهى اسانيد المكيين : عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس .
    - اوهى اسانيد الشاميين : محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة .
    - سلسلة الكذب : السدي الصغير محمد بن مروان عن الكلبي محمد بن السائب عن ابي صالح باذام مولى ام هانىء عن عبد الله بن عباس .
    العمل بالحديث الضعيف
    تلخصت اقوال العلماء في ثلاثة :
    - المذهب الاول : لا يعمل بالحديث الضعيف مطلقا مهما كانت درجة ضعفه قاله : يحيى بن معين و ابو بكر بن العربي و ابن حزم الظاهري و غيرهم .
    - المذهب الثاني : يُعمل بالحديث الضعيف مطلقا ان لم يشتد ضعفه و لم يكن في الباب سواه .( الاحكام الشرعية - الفضائل - المناقب ) قاله : الامام احمد و ابي داود السجستاني و عدد من الائمة ويُنقل هذا عن ابي حنيفة و مالك .
    قال الامام احمد : " ضعيف الحديث عندنا احب من رأي الرجال "
    و قدم الامام ابو حنيفة عددا من الاحاديث الضعيفة على القياس .
    - المذهب الثالث : يُعمل بالحديث الضعيف في الفضائل و المناقب و الترغيب و الترهيب فقط و لا يُعمل به في الحلال و الحرام فضلا عن العقائد .
    ووضع اصحاب هذا الرأي عدة شروط للعمل بالحديث الضعيف :
    1 - ان يكون الضعف غير شديد . فيخرج من انفرد من الكذابين و المتهمين و فاحشي اللغط
    2 - ان يكون مندرجا تحت اصل عام مشروع . فيخرج ما يُخترع بحيث لا يكون له اصل أصلا .
    3 - ان لا يُعتقد عند العمل به ثبوته . لئلا يُنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله .
    مثاله :
    اخرج الترمذي من طريق عبد المنعم قال : حدثنا يحيى بن مسلم عن الحسن و عطاء عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال : " يا بلال اذا انت أذنت فترسل في اذانك و اذا أقمت فاحدر و اجعل بين اذانك و اقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله و الشارب من شربه و المعتصر اذا دخل لقضاء حاجته و لا تقوموا حتى تروني " .
    قال الترمذي : حديث جابر هذا لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم و هو اسناد مجهول و عبد المنعم شيخ بصري .
    فالحديث ضعيف لضعف عبد المنعم الذي قال عنه ابو حاتم " منكر الحديث " و ضعفه الدارقطني و قال النسائي : " ليس بثقة "
    و الحديث يدل على استحباب التأني في الاذان و الاسارع في الاقامة و ترك وقت كاف بينهما وهذه الامور في فضائل الاعمال و ليست واجبة و هي داخلة في اطار قواعد الشرع العامة ومن ثم قال ياستحباب مراعاة هذه الامور عند الاذان و الاقامة عدد من الفقهاء عملا بهذا الحديث .
    يقول النووي : قال العلماء و المحدثين : يجوز و يُستحب العمل في الفضائل و الترغيب و الترهيب بالحديث الضعيف مالم يكن موضوعا .
    وقال ابن حجر الهيتمي : قد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال لانه اذا كان صحيحا في نفس الامر فقد اُعطي حقه من العمل و الا لم يترتب على العمل به مفسدة تحليل و لا تحريم و لا ضياع حق للغير .
    مسائل تتعلق بالحديث الضعيف
    المسألة الاولى :
    من رأى حديثا ضعيفا فله ان يقول : هذا الحديث ضعيف بهذا الاسناد و لا يقول هذا الحديث ضعيف .اما اذا قال امام حافظ في حديث : " انه لم يُرو من وجه صحيح " فهذا كاف بالحكم على الحديث بالضعف متنا و اسنادا
    المسألة الثانية :
    رواية الحديث الضعيف بغير اسناد : يجب عندها ان يُروى بصيغة التضعيف كقوله : رُوي - ورد عن - بلغنا انه - نُقل عن .. وتُسمى صيغ التمريض
    المسألة الثالثة :
    الجواب عن اشكال ان وقع في الحديث المردود .
    قد يقع في معاني بعض الاحاديث اشكال ان اخذنا بظاهر الفاظها وم تتأول وقد كان العلماء مهرة في حلّ هذه الاشكالات بل و صنفوا في هذه الموضوعات مصنفات خاصة .
    و قال البعض : لا يُتصدى لحل ما يقع في الاحاديث الضعيفة المردودة من اشكالات و لا يُتصدى للجواب عن الحديث المشكل الا ان كان مقبولا .
    المسألة الرابعة :
    اذا قال الحافظ في حديث " لا أعرفه " اكتُفي برده و اعتُمد على نفيه .
    مصادر الحديث الضعيف
    افرد بعض العلماء مصنفات خاصة لبعض انواع الحديث الضعيف فهناك كتب جمعت الحديث الموضوع او المعلول ... لكنهم لم يفردوا للحديث الضعيف بلقبه العام
    وذكر السيوطي مجموعة من المصنفات يكفي عزو الحديث لاحدها فيُعرف انه ضعيف :
    1 - نوادر الاصول في احاديث الاصول للحكيم الترمذي
    2 - فردوس الاخبار بمأثور الخطاب لابي شجاع الديلمي
    3 - الشهاب في المواعظ و الاداب للقضاعي
    و من الكتب التي هي مظان للضعيف ايضا :
    - الضعفاء الكبير للعقيلي
    - الكامل في الضعفاء للجرجاني
    - تاريخ بغداد للخطيب
    - تاريخ دمشق لابن عساكر
    - تاريخ نيسابور
    - التاريخ لابن الجارود
    - كل كتب ابن ابي الدنيا
    - حلية الاولياء لابي نعيم
    و لابد التنبيه هنا :
    ان الاصل فيما ترويه هذه الكتب و امثالها من الحديث الضعيف و لا يعني ان كل ما فيها ضعيف .
    لا اله الا الله محمد رسول الله

  4. #4
    Super Moderator
    رقم العضوية : 2
    تاريخ التسجيل : Jun 2016
    المشاركات: 3,273
    التقييم: 10
    الدولة : الأردن
    العمل : طالب علم

    الانواع المشتركة بين الصحيح و الحسن و الضعيف

    الانواع المشتركة بين الصحيح و الحسن و الضعيف
    -الحديث المتصل -الحديث المرفوع -الحديث المسند -الحديث الموقوف -الحديث المقطوع
    1 - الحديث المتصل "الموصول": هو ما اتصل سنده من أوله الى منتهاه .
    منتهى السند : قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم او احد الصحابة او احد التابعين الا انه اذا كان ينتهي عند احد التابعين و قد اتصل سنده اليه يقول العلماء عنه "هذا متصل الى فلان"
    مثاله :
    - اخرج ابن ابي الدنيا عن الفضل بن سهل : حدثنا ابو النضر عن محمد بن طلحة عن خلف بن حوشب عن الحسن البصري "ان الانسان لربه لكنود" قال : "يذكر المصيبات و ينسى النعم"
    مثال الحديث المتصل لصحابي :
    - عن مالك عن نافع ان ابن عمر كان يحلي بناته و جواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة .
    حكم الحديث المتصل :

    قد يكون صحيحا و قد يكون حسنا و قد يكون ضعيفا فان استكمل شروط الصحيح مع (اتصاله) كان صحيحا وان كان قد خف ضبط بعض رواته كان حسنا و ان كان فقد عدالة راوٍ او كان الحديث شاذّا او معللا كان ضعيفا و لا عبرة لاتصال سنده .
    2 - الحديث المرفوع :
    هو ما أُضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة .
    والمرفوع قد يكون متصل و قد يكون منقطعا او مرسلا .
    حكم المرفوع : اذا استوفى شروط الصحة الخمسة يكون صحيحا وقد يكون حسنا او ضعيفا اذا فقد من شروط الصحة واحد او اكثر .
    3 - الحديث المُسنَد :
    هو الحديث الذي اتصل سنده مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم .بعبارة اخرى " المتصل المرفوع "
    و هناك اقوال للعلماء في تعريفه اذكرها للفائدة :
    1 - تعريف ابي بكر الخطيب : عرّفه : "هو ما اتصل اسناده الى منتهاه" و عليه فيدخل ما اُضيف الى النبي صلى الله عليه و سلم او الى الصحابة او الى التابعين .
    2 - ابن عبد البر عرّفه : " هو المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء متصلا ام منقطعا "
    أمثلة المُسنَد :
    روى البخاري قال : حدثنا عمر بن حفص بن غياث : حدثني ابي : حدثنا الاعمش قال : سمعت ابا صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" لعن الله السّارق يسرق البيضة فتُقطع يده و يسرق الحبل فتُقطع يده "
    قال الاعمش : كانوا يرون انه منها بيض الحديد و الحبل كانوا يرون انه منها ما يساوي دراهم .
    حكم الحديث المُسنَد :
    لاحظنا ان الحديث المسند توفر فيه احد شروط الصحيح و هو اتصال السند فاذا حوى بقية شروط الصحيح كان صحيحا فان خفّ ضبط راويه حكمنا عليه بالحسن فان فقد شرطا من شروط الصحة كان ضعيفا .
    العلاقة بين المسند و المتصل :
    يتفقان ان كل راوي من الرواة تلقى الحديث عمن هو فوقه من غير انقطاع
    و يفترقان في ان المسند يُشترَط فيه الاضافة الى رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا يُشترط ذلك في المتصل .
    اذا بين المتصل و المسند عموم و خصوص مطلق فالمتصل اعم من المسند مطلقا و كل مسند هو متصل و لا عكس .
    العلاقة بين المرفوع و المسند :
    يلتقيان كليهما في الاضافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
    و يفترقان في ان المرفوع لا يُشترط فيه اتصال السند بينما ذلك شرط في المسند .
    اذا بين المرفوع و المسند عموم وخصوص مطلق فالمرفوع اعم مطلقا و كل مسند مرفوع و لا عكس .
    العلاقة بين المرفوع و المتصل :
    يلتقيان في الحديث المتصل الرفوع (المسنَد) و يفارق الحديث المرفوع الحديث المتصل في المنقطع و المرسل و المعضل .
    و يفارق الحديث المتصل الحديث المرفوع في الحديث المضاف الى الصحابي او التابعي اذا كان متصل الاسناد .
    4 - الحديث الموقوف :
    هو ما روي عن الصحابة قولا لهم او فعلا او تقريرا سواء كان السند متصلا او غير متصل .
    و هو ما يسميه العلماء "الأثر"
    مثاله :
    - قال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عفان قال : حدثنا سعيد بن زيد قال : حدثنا عاصم بن بهدلة قال : حدثنا ابو وائل عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان عثمان يكتب وصية ابي بكر رضي الله عنهما قالت فأغمي عليه فعجّل و كتب : "عمر بن الخطاب" فلما افاق قال له ابو بكر من كتبت ؟ قال عمر بن الخطاب قال كتبت الذي اريد ان امرك به و لو كتبت نفسك كنت لها أهلا .
    مصادر الموقوف :
    نجده في كتب المصنفات و الموطآت و التفسير بالمأثور و بعض الكتب التي ترجمت للصحابة و بعض الاجزاء الحديثية مثل :
    1 - المصنف لابن ابي شيبة
    2 - المصنف لعبد الرزاق الصنعاني
    3 - الموطأ للامام مالك
    4 - جامع البيان عن تأويل آي القرأن للطبري
    5 - التفسير لابي بكر النيسابوري
    6 - التفسير لابن ابي حاتم الرازي
    7 - حلية الاولياء لابي نعيم
    8 - الاجزاء الحديثية لابي بكر ابن ابي الدنيا
    5 - الحديث المقطوع :
    هو ما أُضيف الى التابعي من قوله او فعله متصلا او غير متصل .و كذلك الحق ابن حجر فيه ما اُضيف الى من بعد التابعين .
    مثاله :
    - قال ابن ابي الدنيا : حدثنا علي بن الجعد قال : أنبأنا قيس بن الربيع عن الربيع بن المنذر عن ابيه عن الربيع بن خثيم : "و من يتق الله يجعل له مخرجا " قال : المخرج من كل ما ضاق على الناس .
    الربيع بن خثيم تابعي ثقة فالحديث مقطوع .
    مصادر الحديث المقطوع :
    في الكتب و المصنفات التي نجد فيها الحديث الموقوف .
    مسائل تتعلق بالموقوف و المرفوع و المقطوع
    المسألة الاولى : في الحديث القدسي :
    درج المتأخرون على تقسيم الحديث من حيث اضافته الى قائله الى اربعة انواع هي :
    المرفوع - الموقوف - المقطوع - الحديث القدسي
    يعرفونه :" هو الحديث الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل " مثاله :
    ما روى ابو ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه انه قال :
    " يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي و جعلته بينكم محرما فلا تظالموا .
    يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني أهدكم .
    يا عبادي كلكم جائع الا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم ..."
    و يُقال للحديث القدسي أيضا : الحديث الالهي و الحديث الرباني .
    و الحقيقة ان الحديث القدسي هو من الحديث المرفوع .
    الفرق بين الحديث القدسي و القرأن الكريم :
    - القرأن الكريم موحى بلفظه و معناه من المولى سبحانه بواسطة جبريل الامين بخلاف الحديث القدسي فلفظه من النبي صلى الله عليه وسلم
    - القرأن الكريم معجز متحدىً به و الحديث القدسي ليس بذلك
    - الصلاة لا تصح الا بالقران الكريم اما الحديث القدسي فلا يقوم مقام القرأن الكريم في الصلاة
    - القرأن الكريم ثابت ثبوتا قطعيا بالتواتر جملة و تفصيلا بينما الحديث القدسي منه ما هو الصحيح ومنه ما هو غير ذلك
    مصنفات الحديث القدسي :
    1 - الاتحافات السنية بالاحاديث القدسية للمناوي
    2 - الاتحافات السنية بالاحاديث القدسية لمحمد المدني
    المسالة الثانية - الموقوف على الصحابة :
    اي ما اُضيف الى الصحابة "هذا عند اطلاقه" لانه قد يُضاف الى التابعين و لكن مقيدا .
    المسألة الثالثة - الاحتجاج بالموقوف و المقطوع :
    الموقوف و المقطوع يشتركان في الصحيح و الحسن و الضعيف و اما الاحتجاج بهما ففيه تفصيل :
    فما ثبت موقوفا على الصحابة صحيحا او حسنا فاما ان يجمعوا عليه او يختلفوا فيه .
    فان اجمعوا عليه فهو حجة و يجب العمل به بلا خلاف
    وان اختلفوا فيه فالمعتمد أنه حجة و يتخير الفقيه منه و لا يخرج عن اقوالهم
    كل ذلك في حال لم يثبت في المسألة نص اخر .
    و اما ما ثبت عن التابعين من الاحاديث المقطوعة ففيه خلاف بين العلماء و الاظهر انه لا يصلح للاحتجاج و الله اعلم .
    المسألة الرابعة - الموقوف الذي له حكم المرفوع :
    قول الصحابي : " كنا نقول كذا أو كنا نفعل كذا " اما ان يضيفه الى زمن النبي صلى الله عليه و سلم او لا يضيفه :
    فان اضافه لزمن النبي صلى الله عليه و سلم كأن يقول : " كنا لا نرى بأسا بكذا و رسول الله صلى الله عليه و سلم فينا "
    فهذا و امثاله يعده العلماء من الحديث المرفوع باتفاق و خالف ابو بكر الاسماعيلي فقال هو موقوف .
    و اما ان لم يضفه الى زمن النبي صلى الله عليه و سلم بل اُطلق كقول السيدة عائشة : " كانت اليد لا تُقطع في الشيء التافه "
    فالمختار انه مرفوع على ما ذهب اليه الحاكم و من بعده النووي و تابعهما الامام العراقي و ابن حجر العسقلاني و السيوطي
    و ذهب ابن الصلاح و من قبله الخطيب الى انه موقوف .
    المسألة الخامسة :
    قول الصحابي : " اُمرنا بكذا - نُهينا عن كذا " له حكم المرفوع .
    المسألة السادسة :
    قول الصحابي : " من السنة كذا " كقول ابن الزبير : " صفّ القدمين و وضع اليد على اليد من السنة " فالصحيح انه يريد سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم سواء قال الصحابي ذلك في زمن النبي او بعده .
    و الدليل على ان قول الصحابي "من السنة" له حكم المرفوع وان المراد سنة النبي صلى الله عليه و سلم ما نقله ابو قلابة عن انس :
    " من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا و قسم و اذا تزوج الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم " قال ابو قلابة : ولو شئت لقلت : ان اسنا رفعه الى النبي صلى الله عليه و سلم .
    المسألة السابعة :
    ما نُقل عن الصحابة مما لا يمكن ان يُقال من قبل الرأي و الاجتهاد :
    كالمواقيت و المقادير الشرعية و الحدود فهو من قبيل المرفوع مطلقا .
    و ان كان مما له علاقة بقصص الامم الماضية او احوال الامم الماضية او الاخرة او الامور الغيبية فان كان الصحابي الراوي لم يأخذ عن اهل الكتاب فكلامه له حكم الرفع و الا فلا نحكم برفعه الا بتصريح الرواي .
    و كذلك الحال ان كان كلام الصحابي في التفسير فاذا كان تفسيره من قبيل فهمه فهو موقوف او مما لا مجال للراي فيه فهو مرفوع ان كان الصحابي لا يُعرف بالاخذ عن اهل الكتاب .
    و من قبيل المرفوع ما يرويه الصحابي من اسباب النزول .
    المسالة الثامنة :
    اذا قال الراوي في حديث عند ذكر الصحابي : "يرفعه" او ما شابهها فهو يُعد من قبيل المرفوع صريحا .
    كلمتان خفيفتان على اللسان .. ثقيلتان في الميزان .. حبيبتان إلى الرحمن

    سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم

  5. #5
    Super Moderator
    رقم العضوية : 2
    تاريخ التسجيل : Jun 2016
    المشاركات: 3,273
    التقييم: 10
    الدولة : الأردن
    العمل : طالب علم

    أنواع الحديث الضعيف

    أنواع الحديث الضعيف :
    - الحديث المرسل - الحديث المنقطع - الحديث المعضل - الحديث المعلّق - الحديث المدلس - المرسل الخفي - الحديث الشاذ - الحديث المنكر - الحديث المضطرب - الحديث المعلول - الحديث الموضوع - الحديث المُدرَج - الحديث المقلوب
    الحديث المرسل : هو ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه و سلم من غير ذكر الواسطة
    اما علماء الاصول فالمرسل عندهم : ما رفعه غير الصحابي الى النبي صلى الله عليه و سلم " قد يكون تابعي او تابع تابعي او تابع تابع تابعي "
    مثاله :
    - اخرج مالك عن هشام بن عروة عن ابيه [عروة بن الزبير] أنه قال : " سُئل رسول الله صلى الله عليه و سلم ان من اهل البادية يأتوننا بلحمان و لا ندري هل سمّوا الله عليها أم لا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : سمّوا الله عليها ثم كلوها "
    قال مالك و ذلك في أول الاسلام .
    عروة بن الزبير تابعي لم يدرك النبي صلى الله عليه و سلم ولم يبين في هذا الحديث عمن سمع و لا من نقل له هذا فحديثه مرفوع الا انه مرسل .
    حجية المرسل :
    للعلماء ثلاثة مذاهب رئيسية في هذا :
    1 - الأول : ان المرسل ضعيف مطلقا
    2 - الثاني : ان المرسل حجة مطلقا
    3 - الثالث : التفصيل .
    المذهب الأول : ان المرسل ضعيف مطلقا عليه جمهرة المحدثين و هو المشهور عند أهل العلم .
    - نقل مسلم في مقدمة صحيحه عن بعض اهل العلم قوله : " و المرسل من الروايات من أصل قولنا و قول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة " و وافقه عليه .
    - قال النووي في رد العمل بالحديث المرسل : " و دليلنا في رد العمل به انه اذا كانت رواية المجهول المسمى لا تُقبل لجهالة حاله فرواية المرسل أولى لان المروي عنه محذوف مجهول العين و الحال "
    - قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة : " و انما ذُكر - يعني المرسل - في قسم المردود للجهل بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون صحابيا و يحتمل ان يكون تابعيا و على الثاني يُحتمل ان يكون ضعيفا و يحتمل ان يكون ثقة ..."
    المذهب الثاني : انه حجة مطلقا
    و هو منقول عن الامام مالك و عن ابي حنيفة و فقهاء مذهبيهما و هو مروي عن الامام احمد بن حنبل و كثير من اهل الفقه و الاصول .
    و ادعى القائلون بهذا القول ان المرسل اقوى من المسند و استدلوا بما عبّر عنه القرافي في شرح التنقيح بقوله " حجة الجواز ان سكوته عنه مع عدالة الساكت و علمه ان روايته يترتب عليها شرع عام فيقتضي ذلك انه ما سكت عنه الا الا و قد جزم بعدالته فسكوته كاخباره بعدالته و هو لو زكاه عندنا قبلنا تزكيته و قبلنا روايته فكذلك سكوته عنه حتى قال بعضهم ان المرسل اقوى من المسند بهذا الطريق لان المرسل قد تذمم الراوي و أخذه على ذمته عند الله تعالى و اما اذا اسند فقد فوض أمره للسامع ينظر فيه و لم يتذممه "
    - و قيد ابن عبد البر قبول ارسال المُرسِل بما اذا كان معروفا انه لا يرسل الا عن ثقات .
    المذهب الثالث : التفصيل و صاحبه الامام الشافعي
    احتج الشافعي بمراسيل كبار التابعين ان اُعتضد مرسل أحدهم بأحد الامور التالية :
    1 - ان يُروى الحديث من وجه اخر مسندا .
    2 - ان يُروى من وجه اخر مرسلا ارسله من اخذ عن غير شيوخ المُرسِل الاول .
    3 - ان يعتضد بقول الصحابة .
    4 - ان يفتي عوام أهل العلم بمثل معنى ما روى عن النبي صلى الله عليه و سلم .
    5 - و لا بد ان ينضاف الى احد هذه المقويات الاربعة السابقة ان يكون الراوي للحديث المرسل اذا سمى من يروي عنهم لم يسم مجهولا او مجروحا فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه .
    و مع وجود هذه العواضد لا يكون المرسل لدى الشافعي بقوة المتصل و لذلك يقول : " و اذا وُجدت الدلائل بصحة حديثه -اي المرسل- بما وصفت -اي من العواضد- أحببنا ان نقبل مرسله و لا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل "
    أشهر المرسلين من التابعين :
    سعيد بن المسيب - عطاء بن ابي رباح - سعيد بن ابي هلال - مكحول الدمشقي - الحسن البصري - ابراهيم النخعي
    يقول الشافعي : ان ارسال سعيد بن المسيب عندنا حسن .و قد يكون مراده ان مراسيل سعيد فُتشت فوُجدت مسندة من طرق اخرى و قيل ان مرسل سعيد كغيره يُحتج به اذا استكمل الشروط .
    مصادر الحديث المرسل :
    - المراسيل للامام ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني
    - المراسيل ابن ابي حاتم
    - بيان المرسل للبرديجي
    مرسل الصحابي : هو ما اخبر به الصحابي عن النبي صلى الله عليه و سلم مما يُعلم انه لم يسمعه او يحضره لصغر سنه او لتأخر اسلامه .
    مثاله : حديث السيدة عائشة : " اول ما بُديء به رسول الله صلى الله عليه و سلم من الوحي الرؤيا الصالحة .. "
    فالسيدة عائشة لم تكن موجودة زمن بدء الوحي فحديثها هذا مرسلا سمّاه أهل الحديث مرسل الصحابي.
    حكم مرسل الصحابي :
    جمهور اهل العلم حكموا باتصاله و انه يُحتج به ان استكمل بقية شروط القبول لان رواية الصحابي لا تكون في الغالب الا عن صحابي مثله و الصحابة عدول و لو لم تُعرف اعيانهم .
    فان قيل ان الصحابي قد يروي عن تابعي !!الجواب : ان الصحابي اذا روى عن تابعي بيّن ذلك .
    - يقول النووي : اما مرسل الصحابي ... فالمذهب الصحيح المشهور الذي قطع به اصحابنا انه حجة و في صحيح البخاري و مسلم من هذا ما لا يُحصى .
    النوع الثاني من انواع الحديث الضعيف :
    الحديث المنقطع : " هو ما سقط من سنده قبل الصحابي راوٍ واحد في موضع واحد او اكثر "
    مثاله :
    قال ابو يعلى : حدثنا عبد الاعلى بن حماد النرسي قال : حدثنا بشر بن منصور السلمي عن الخليل بن مرة عن الفرات بن سلمان قال : قال علي : الا يقوم احد فيصلي اربع ركعات قبل العصر و يقول فيهن ماكان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : " تم نورك فهديت فلك الحمد عظُم حلمك فعفوت فلك الحمد بسطت يدك فأعطيت فلك الحمد ربنا وجهك أكرم الوجوه و جاهك اعظم الجاه و عطيتك افضل العطية و أهنؤها .."
    هذا الحديث منقطع بين الفرات بن سلمان و علي بن ابي طالب فهو لم يدركه و لم يسمع منه .
    تنبيه :
    - يسمي الامام الشافعي المنقطع " مقطوعا " و قد سبق ان المقطوع هو ما اُضيف الى التابعين من قول و عمل و قد جرى الامام الطبراني مجرى الشافعي في هذه القضية .
    - نقل ابن الصلاح عن بعضهم انه عرّف المنقطع : " ما روي عن تابعي فمن دونه قولا او فعلا " و معلوم ان هذا هو المقطوع .
    و قال النووي تعليقا على هذا القول : " و هذا غريب بعيد "
    حكم الحديث المنقطع :
    الحديث المنقطع ضعيف و لا يصلح للاحتجاج به للجهل بحال الراوي الساقط من السند .
    النوع الثالث من الحديث الضعيف :
    الحديث المعضل :

    تعريفه : " هو ما سقط من سنده راويان فأكثر على التوالي في اي موضع كان السقط "
    فالحديث الذي يرويه تابعي التابعي عن رسول الله هو معضل لانه قد سقط من سنده راويان على الاقل هما : التابعي و الصحابي .
    و كذلك الحديث الذي سقط من اول سنده راويان او اكثر وقد ذكر الحاكم صورة اخرى من المعضل و هو الحديث الذي يُروى من قول احد التابعين و يكون هذا الحديث مرويا مسندا الى النبي صلى الله عليه و سلم .
    قال الحاكم : و النوع الثاني من المعضل ان يعضله الراوي من اتباع التابعين فلا يرويه عن احد و يوقفه فلا يذكره عن رسول الله صلى الله عليه و سلم معضلا ثم يوجد ذلك الكلام عن رسول صلى الله عليه و سلم متصلا .مثاله :
    حدثنا اسماعيل بن احمد الجرجاني قال انبأنا محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني قال : حدثنا عثمان بن موسى الدعلجي قال : حدثنا خليد بن دعلج قال : سمعت الحسن البصري يقول : " اخذ المؤمن عن الله أدبا حسنا اذا وُسّع عليه وسّع و اذا قُتر عليه قتر" .
    ففي هذا الحديث الذي اورده الحاكم روى من قول التابعي الحسن البصري ثم ساقه بسند متصل مرفوعا الى النبي صلى الله عليه و سلم فكأن الراوي الاول اعضله باسقاط اثنين من السند .
    مثال عن المعضل :
    11 - قال مالك في الموطأ : بلغني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " للمملوك طعامه و كسوته بالمعروف و لا يُكلف من الاعمال الا ما يطيق " هنا سقط راويان بين مالك و ابي هريرة .
    حكم المعضل :
    هو أشد ضعفا من المنقطع فلا يصلح الاحتجاج به .
    مظان وجود المنقطع و المعضل :
    يكثر ذكر المعضلات و المنقطعات في كتب ابي بكر بن محمد بن ابي الدنيا و كذلك كتاب السنن للامام سعيد بن منصور بن شعبة المروزي . قال الكتاني : " هي من مظان المعضل و المنقطع و المرسل كمؤلفات ابن ابي الدنيا "
    النوع الرابع من انواع الحديث الضعيف : المعلق
    الحديث المعلق هو : الذي حُذف من مبتدأ سنده راوٍ واحد او اكثر على التوالي و لو كان الساقط السند كله . مثاله :
    قال ابو نعيم الاصبهاني : اُخبرت عن محمد بن ايوب الرازي قال : حدثنا مسدد قال : حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن الحضرمي قال : قرأ رجل عند النبي صلى الله عليه و سلم و كان لين الصوت - او لين القراءة - فما بقي احد من القوم الا فاضت عيناه غير عبد الرحمن بن عوف فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم "ان لم يكن عبد الرحمن بن عوف فاضت عينه فقد فاض قلبه"
    و بين ابو نعيم و محمد بن ايوب اربعين عام و لم يبين الواسطة .. فنقول لقد علق ابو نعيم الحديث على محمد بن ايوب .
    حكم المعلق :

    حكمه حكم المنقطع ضعيف للجهل بحال الراوي او الرواة الساقطين من السند فهو غير صالح للاحتجاج .وقد استثنى العلماء من هذا الحكم المعلقات الواقعة في المصنفات التي التزم اصحابها اخراج الحديث الصحيح فقط كصحيحي البخاري و مسلم .
    حكم معلقات الصحيحين :
    وقع في صحيح مسلم 144 حديثا معلقا فقط بينها الامام النووي في شرحه عليه ووضح اتصالها من طرق اخرى .
    اما في صحيح البخاري فقد كثُرت المعلقات فيه و قسمها العلماء الى قسمين :
    - القسم الاول : ما علقه البخاري بصيغة الجزم بلفظ : قال فلان او عن فلان او روى فلان .. مثاله :
    - قال النبي صلى الله عليه و سلم " شاهداك او يمينه "
    - القسم الثاني :
    ما علقه بغير صيغة الجزم بلفظ رُوي او يُحكى او يُذكر او يُقال .. و تُسمى صيغ التمريض مثاله :
    - يُذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " جُعل رزقي تحت ظل رمحي و جعل الذلة و الصغار على من خالف امري "
    فأما القسم الاول الذي جزم فيه البخاري قال ابن الصلاح حكمه حكم الصحيح . ثم اذا كان الذي عُلق الحديث عنه دون الصحابي فالحكم بصحته يتوقف على اتصال السند بينه وبين الصحابي .
    اما القسم الثاني و هو ما ورد بصيغة التمريض فايراد البخاري له في الصحيح مشعر بصحة اصله اشعارا يؤنس به ويُركن اليه و الله اعلم .
    هذا فيما نقله البخاري عمن هم فوق شيوخه اما اذا نقل عن شيوخه فالمحققين قالوا ان البخاري روى قراءة على شيوخه .
    و قد قام ابن حجر بتتبع جميع معلقات البخاري فوجدها كلها متصلة من من طرق اخرى بعضها عن البخاري و بعضها عن غيره و جمعها في اكثر من كتاب منها "تغليق التعليق" .
    و من المعلقات ايضا البلاغات التي في الموطأ و هذه البلاغات حجة عند مالك و عند اتباعه و قام احد ائمة المالكيةو هو ابو عمر يوسف بن عبد الله بوصل هذه البلاغات كلها في كتابه التمهيد لما في الموطأ من المعاني و الاسانيد غير انه ذكر ان 4 بلاغات لم يستطع وصلها فقام الامام ابو عمرو بن الصلاح بوصلها في رسالة مفردة .
    العلاقة بين المعلق و المعضل :
    النسبة بينهما هي العموم و الخصوص الوجهي فهما يلتقيان في صورة و ينفرد كل منهما في صورة .
    - فالصورة التي يلتقيان بها : اذا كان الساقط من اول السند اكثر من راوٍ على التوالي حتى لو سقط السد كله ففي هذه الصورة يكون الحديث معلقا و معضلا ايضا .
    - و الصورة التي ينفرد بها المعلق عن المعضل : اذا كان الساقط من اول السند راوٍ واحد فقط و تتمة السند موجود لا انقطاع فيه فهذا الحديث يكون معلقا لا معضلا .
    و الصورة التي ينفرد بها المعضل عن المعلق : اذا كان الساقط من السند اكثر من راوي ليس في اول السند بل في وسطه او اخره فعندها يكون الحديث معضلا لا معلقا .
    النوع الخامس من انواع الحديث الضعيف : المدلس
    " هو الذي رواه من عُرف بالتدليس و فيه شبه انقطاع او ايهام في اسم راوٍ "
    أقسام التدليس :
    - تدليس اسناد - تدليس الشيوخ
    أ - تدليس الاسناد : " و هو ان يروي الراوي عن راوٍ لقيه و سمع منه بلفظ موهم انه سمعه منه " فيخرج من هذا التعريف ما اذا روى عن راوٍ عاصره و لكن لم يلقه فهذا من قبيل المرسل الخفي
    و يخرج كذلك ما سمعه منه و صرح بالسماع كقوله حدثنا او سمعت . و معنى قولنا بلفظ موهم انه سمعه منه كأن يقول عن فلان او قال فلان ..
    اما اذا قال الراوي : حدثنا فلان و هو لم يسمع منه فلا يُسمى هذا الراوي مدلسا بل كاذبا .
    مثال تدليس الاسناد :
    اخرج الحاكم من طريق ابي عوانة عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه و سلم قال : " فلان في النار ينادي يا حنان يا منان " قال ابو عوانة : قلت للاعمش سمعت هذا من ابراهيم ؟ قال : لا . حدثني به حكيم بن جبير عنه .
    أنواع من التدليس تلحق بتدليس الاسناد :
    1 - تدليس القطع : " و هو ان يروي الراوي عمن سمع منه مالم يسمع منه دون ان يذكر لفظ الاداء "
    22 - تدليس العطف : " و هو ان يصرح بالتحديث عن شيخ له و يعطف عليه شيخا اخر له و لا يكون سمعه من الشيخ الاخر " مثاله :
    قال الحاكم : حدثونا ان جماعة من اصحاب هشيم اجتمعوا يوما على ان لا يأخذوا منه التدليس ففطن لذلك فكان يقول في كل حديث يذكره : حدثنا حصين و مغيرة عن ابراهيم .. فلما فرغ قال : هل دلست لكم اليوم ؟؟
    فقالوا : لا . فقال لم اسمع من مغيرة حرفا مما ذكرته انما قلت : حدثني حصين و مغيرة غير مسموع لي .
    3 - تدليس التسوية : " وهو ان يروي حيثا من طريق فيه راوٍ ضعيف بين ثقتين لقي احدهما الاخر فيُسقط الضعيف و يروي الحديث عن الثقتين " و كان يفعل هذا الوليد بن مسلم القرشي فكان يروي عن شيخه الاوزاعي احاديث يرويها عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ ثقات ادركهم الاوزاعي فيسقط الضعفاء من السند .
    مثاله : حدث الوليد بن مسلم فقال : حثنا الاوزاعي عن نافع مولى ابن عمر .. و كان عليه ان يقول حدثنا الاوزاعي عن عبد الله بن عامر عن نافع .
    و هذا اطلق عليه العلماء " تجويدا " .
    حكم تدليس الاسناد : ذم العلماء هذا النوع من الدليس و كرهوه لما فيه من المحذوفين مما يوقع في اللبس و كان شعبة بن الحجاج من اشد المنكرين له فقال : التدليس اخو الكذب .
    و كراهة هذا النوع من التدليس تتفاوت بحسب الباعث عليه :
    - ان كان الحامل عليه اخفاء امر الحديث لكونه غير مقبول حرُم ذلك .
    - و ان كان الحامل عليه كون المروي عنه اصغر سنا او نازل الرواية فاسقطه المدلس ليوهم علو اسناده كُره .
    - و ان كان ذلك لاختبار انتباه السامع فهو جائز .
    و افحش انواع التدليس تدليس التسوية لانه ربما الحق بشيخه وصمة التدليس فجعله محل تهمة .
    ب - تدليس الشيوخ : " و هو ان يسمي شيخه او يكنيه او يلقبه على خلاف ما اشتهر به تعمية لامره " مثاله :
    ما كان يفعله ابو بكر بن مجاهد المقريء حيث كان يحدث عن شيخه ابي بكر بن ابي داوود السجستاني فيقول : حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله فابو بكر بن ابي داوود اسمه عبد الله لكنه لم يشتهر به .
    نوع ملحق بتدليس الشيوخ :
    الحق الحافظ بن حجر بهذا القسم من التدليس نوعا اسماه تدليس البلاد و مثله بقوله :
    اذا قال المصري : " حدثني فلان بالاندلس " و اراد بها موضعا بالقرافة . او قال البغدادي : " حدثني فلان بما وراء النهر " و اراد نهر دجلة .
    حكم تدليس الشيوخ :
    كره العلماء هذا النوع من التدليس و خصوصا اذا كان التدليس بسبب ان المروي عنه ضعيفا فتم التدليس ليوهم انه قوي فهذا شديد الكراهة
    متى يصبح الراوي مدلسا و حكم روايته ؟
    يعد الراوي مدلسا اذا وقع منه التدليس و لو لمرة واحدة يقول الشافعي : " و من عرفناه دلس مرة فقد ابان لنا عورته في روايته و ليست تلك العورة بالكذب فنرد بها حديثه و لا النصيحة في الصدق فنقبل منه ما قبلنا من اهل النصيحة في الصدق فقلنا : لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول فيه حدثني او سمعت "
    اذا التدليس ليس كذبا و لا يقدح بعدالة المدلس و يؤخذ منه ما صرح فيه بالسماع .
    اشهر المدلسين :
    صنف العلماء كتبا في ذلك منهم :
    1 - منظومة الامام شمس الدين الذهبي قال :
    خذ المدلسين يا ذا الفكر *** جابر الجعفي ثم الزهري
    و الحسن البصري قل مكحول *** قتادة حميد الطويل
    2 - التبيين لاسماء المدلسين لبرهان الدين ابراهيم بن محمد
    3 - تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس : لابن حجر العسقلاني رتب فيه المدلسين على خمس مراتب :
    المرتبة الاولى : من لم يوصف بالتدليس الا نادرا : مثال يحيى بن سعيد الانصاري .
    المرتبة الثانية : من احتمل اائمة تدليسه و اخرجوا له في الصحاح : سفيان الثوري - سفيان بن عيينة .
    المرتبة الثالثة : من اكثر التدليس فلم يحتج الائمة بمروياتهم الا ما صرحوا فيه بالسماع : حميد الطويل - ابن جريح
    المرتبة الرابعة : من اتفق على انه لا يُحتج بشيء من مروياتهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم عن الضعفاء و المجاهيل : محمد بن اسحق - الوليد بن مسلم
    المرتبة الخامسة : من ضُعف بامر اخر سوى التدليس فحديثهم مردود و لو صرحوا بالسماع الا ان يُوثق ممن كان ضعفه يسيرا : ابن لهيعة .
    و بلغ عدد المدلسين كما احصاهم ابن حجر : 1522 راويا فقط .

    كلمتان خفيفتان على اللسان .. ثقيلتان في الميزان .. حبيبتان إلى الرحمن

    سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم

  6. #6
    Super Moderator
    رقم العضوية : 2
    تاريخ التسجيل : Jun 2016
    المشاركات: 3,273
    التقييم: 10
    الدولة : الأردن
    العمل : طالب علم

    المرسل الخفي

    النوع الخامس من انواع الحديث الضعيف : المرسل الخفي
    تعريفه : " هو ان يروي الراوي عمن عاصره و لم يلقه او لقيه ولم يسمع منه " قال العلائي : و هو نوع بديع من اهم انواع علوم الحديث و اكثرها فائدة ولم يتكلم به الا حذاق الائمة الكبار .
    طرق معرفته : نتيجة لدقة هذا النوع من الحديث وضع العلماء ضوابط مفصلة لمعرفة الارسال الخفي يقول العلائي : و يُدرك بالاتساع بالرواية و الجمع لطرق الحديث مع المعرفة التامة و الادراك الدقيق و لمعرفته طرق .. ثم سرد هذه الطرق :
    1 - ان يُعرف عدم اللقاء بين الراوي و المروي عنه مع كونهما في عصر واحد و يكون ذلك بمعرفة التاريخ او بنص امام مطلع . مثاله :
    - ما قيل في الحسن البصري عن ابي هريرة فانه عاصره ولكن لم يجتمع به ولما جاء ابو هريرة الى البصرة كان الحسن في المدينة ولما كان ابو هريرة خرج منها فلم يجتمعا فما يرويه الحسن عن ابي هريرة بدون واسطة من قبيل المرسا الخفي .
    2 - ان يُعرف عدم سماع الراوي عن المروي عنه و يكون بأن يصرح الراوي عن نفسه بعدم السماع او بنص احد العارفين من اهل هذا الفن . مثاله :
    - ما اخرج الترمذي من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه . قال : حدثنا هناد و قتيبة قالا : حدثنا وكيع : عن اسرائيل عن ابي اسحق عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال : " خرج النبي صلى الله عليه و سلم لحاجته فقال : التمس لي ثلاثة احجارقال : فأتيته بحجرين و روثة فأخذ الحجرين والقى الروثة و قال انها ركس " .
    قال الترمذي بعد اخراجه الحديث : وابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من ابيه .
    وقد صرح ابو عبيدة بذلك فعن عمرو بن مرة : سألت ابا عبيدة بن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيئا ؟ قال : لا .
    3 - ان يذكر الراوي الحديث عن رجل ثم يقول في رواية اخرى نُبئت عنه ..اُخبرت عنه و نحو ذلك . مثاله :
    ما اخرجه الترمذي من طريق الوليد بن مسلم : اخبرني ثور بن يزيد عن رجاء بي حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة .. الحديث .
    قال الترمذي و هذا الحديث معلول ... سألت ابا زرعة و محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقالا : ليس بصحيح لان ابن المبارك روى هذا الحديث عن ثور عن رجاء بن حيوة قال : حُدثت عن كاتب المغيرة مرسل .
    الفرق بين الارسال الخفي و تدليس الاسناد :
    - المدلّس : يختص برواية الراوي عن شيخه الذي سمع منه مالم يسمعه منه بصيغة توهم السماع .
    المرسل الخفي : يختص برواية الراوي عمن لم يسمع منه سواء لقيه او لم يلقه .
    - ان التدليس يفارق المرسل الخفي بايهامه السماع لما لم يسمعه و ليس في الارسال الخفي ايهام السماع لعدم وجود السماع اصلا .
    حكم المرسل الخفي :
    حكمه حكم الحديث الضعيف و هذا لا يقتضي ان يكون المتن ضعيفا فقد يصح المتن ان تبين اتصاله من طريق اخر .
    الفرق بين المرسل الخفي و المنقطع :
    المنقطع عدم الاتصال فيه معلوم بمجرد النظر في تاريخ الراوي والمروي عنه اذ لا معاصرة بينهما بينما في المرسل الخفي المعاصرة معلومة و لا بد من نص من امام مطلع على عدم اللقاء او السماع .
    كلمتان خفيفتان على اللسان .. ثقيلتان في الميزان .. حبيبتان إلى الرحمن

    سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم

  7. #7
    Super Moderator
    رقم العضوية : 2
    تاريخ التسجيل : Jun 2016
    المشاركات: 3,273
    التقييم: 10
    الدولة : الأردن
    العمل : طالب علم

    الحديث الشاذ

    النوع السادس من انواع الحديث الضعيف : الشاذ
    الحديث الشاذ :
    تعريفه : " هو ما يرويه الثقة او المقبول مخالفا لمن هو اولى منه في الحفظ و الاتقان او الكثرة " .
    و يقابل الحديث الشاذ الحديث المحفوظ فالمحفوظ : " هو ما يرويه الثقة و خالفه فيه من هو دونه في القبول "
    و هذا التعريف ماخوذ من كلام الشافعي حيث قال : ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يرويه غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس .
    و عرفه ابن حجر : هو ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه .
    يُشترط في الشاذ :
    1 - ان يكون راويه ثقة او ما ينفرد في روايته مقبولا .
    2 - ان يخالف في روايته من هو اولى منه في القبول و يُقصد بالمخالفة عدم امكانية الجمع بين ما رواه و بيين ما رواه غيره .
    اقسام الشاذ :
    أ - الشذوذ في السند : " و هو ان يخالف ثقة في اسناده لحديث ما اشتهر عند الثقات " مثاله :
    اخرج الترمذي من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس : " ان رجلا مات على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم و لم يدع وارثا الا عبدا هو اعتقه فأعطاه النبي صلى الله عليه و سلم ميراثه " .
    فقد اتفق كل من سفيان بن عيينة و وابن جريج على رواية هذا الحديث متصلا مرفوعا رفعه سيدنا ابن عباس . وخالفهما في الرواية حماد بن زيد و هو ثقة فروى هذا الحديث مرسلا حيث قال : عن عمرو بن دينار عن عوسجة ان رجلا ..
    و عليه تم الحكم على رواية حماد بالشذوذ بينما تم الحكم على رواية عبد الملك بن جريج و سفيان بن عيينة بالحفظ .
    بـ - الشذوذ في المتن : و هو ان يخالف الراوي الثقة في الفاظ الحديث من هو اوثق منه او ارجح منه . مثاله :
    روى المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه و سلم : انه توضأ و مسح على خفيه .و روى هذا الحديث بهذا اللفظ جمع من الرواة .
    و قد خالف هؤلاء جميعا عبد الرحمن بن ثروان حيث روى عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة : ان رسول الله صلى الله عليه و سلم مسح على الجوربين و النعلين .
    لذلك حكم العلماء على هذه الرواية بالشذوذ .
    حكم الحديث الشاذ :
    هو ضعيف مردود لان راويه و ان كان ثقة الا انه لما خالف من هو اولى منه بالقبول دلنا ذلك على انه لم يضبط في هذه الرواية التي خالف بها .
    فائدة : أقوال اخرى في مفهوم الشاذ :
    - قال الحاكم : الشاذ حديث يتفرد به ثقة من الثقات و ليس للحديث اصل متابع لذلك الثقة .
    - قال الخليلي : الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة او غير ثقة .
    - ابن دقيق العيد : الشاذ هو ما خالف راويه الثقات او ما انفرد به من لا يحتمل حاله ان يُقبل ما تفرد به . وبهذا جعل من الشاذ و المنكر و المتروك بمعنى واحد .
    و انتقد العلماء ما ذهب اليه غير الجمهور في تعريفهم للشاذ مستدلين باحاديث تفرد بها بعض الثقات و هي مروية في الصحيحين كحديث : " انما الاعمال بالنيات.. " فقد تفرد بروايته سيدنا عمر بن الخطاب .
    كلمتان خفيفتان على اللسان .. ثقيلتان في الميزان .. حبيبتان إلى الرحمن

    سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم

  8. #8
    Super Moderator
    رقم العضوية : 2
    تاريخ التسجيل : Jun 2016
    المشاركات: 3,273
    التقييم: 10
    الدولة : الأردن
    العمل : طالب علم

    الحديث المنكر

    النوع السابع من انواع الحديث الضعيف : المنكر
    تعريفه : ذهب ابن حجر في شرح النخبة حيث اشترط في المنكر ما اشترطه في الشاذ من وقوع المخالفة لكن المخالف هو راوٍ ضعيف و عليه فالمنكر :
    " هو ما رواه الضعيف مخالفا لما رواه الثقة " و يقابله المعروف فالحديث المعروف : "هو ما يرويه الراوي الثقة و يخالفه في روايته راوٍ ضعيف "
    قال ابن حجر : و اذا وقعت المخالفة مع الضعف فالراجح يُقال له : المعروف و مقابله يُقال له : المنكر .
    مثال المنكر :
    روى ابن ابي حاتم الرازي من طريق :
    حُبيب بن حبيب الزيات عن ابي اسحق السبيعي عن العيزار بن حريث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
    " من اقام الصلاة و اتى الزكاة و حج و صام و قرى الضيف دخل الجنة " و هو حديث صحيح المعنى الا انه منكر من ناحية الاسناد و ذلك ان غير حُبيب من الثقات قد روى هذا الحديث عن اسحق عن ابن عباس موقوفا عليه من قوله و هو المعروف و خالف حُبيب بن حبيب فروى الحديث مرفوعا و هو ضعيف الحديث .
    حكم المنكر :
    الحديث المنكر حديث ضعيف شديد الضعف لضعف راويه من جهة و مخالفته للثقات من جهة اخرى .
    اقوال اخرى في المنكر :
    لعلماء الحديث اقوال اخرى في تعريف المنكر قبل استقرار المصطلح على يد ابن حجر من هذه الاقوال :
    أ - عرفه ابو بكر البرديجي : " هو الذي يحدث به الرجل عن الصحابة او عن التابعين عن الصحابة لا يُعرف ذلك الحديث .. الا من طريق الذي رواه فيكون منكرا "
    على مقتضى التعريف فالمنكر يُطلق على مجرد التفرد خالف ام لم يخالف و مشى على هذا الامام احمد و النسائي .
    فالامام احمد قال عن افلح بن حميد الانصاري و هو احد رجال الصحيحين : روى افلح حديثين منكرين :
    - حديث :ان النبي اشعر الهدي
    - و حديث : وقت لاهل العراق ذات عرق .فسمى الامام احمد هذين الحديثين منكرين لتفرد الراوي بروايتهما مع كونه ثقة .
    - الامام مسلم : قال " و علامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عُرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ خالفت روايته روايتهم او لم تكن توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله "
    و يبدو من تصرف الترمذي في سننه انه رأى هذا الرأي فمن امثلة ما ذكره و حكم عليه بالنكارة :
    - حدثنا الفضل بن الصباح حدثنا سعيد بن زكريا عن عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " السلام قبل الكلام "
    و بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " لا تدعوا احدا الى الطعام حتى يسلم "
    قال ابو عيسى الترمذي بعد ان اخرج الحديث : هذا حديث منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه و سمعت البخاري يقول عنبسة ضعيف و محمد بن زاذان منكر الحديث .
    فيجب ان ننتبه الى اطلاقات النكارة ومن الذي اطلقها و ما رأيه بالمنكر خشية الوقوع في الالتباس .
    الفرق بين منكر الحديث و بين روى المناكير :
    قال ابن دقيق العيد : قولهم روى مناكير لا يقتضي بمجرده ترك روايته حتى تكثر المناكير في رواياته و ينتهي الى ان يُقال فيه : منكر الحديث .
    لان منكر الحديث وصف في الرجل يستحق الترك لحديثه .
    اما روى مناكير : لا تقتضي الديمومة قال الامام احمد عن محمد بن ابراهيم التيمي : يروي احاديث منكرة و هو ممن اتفق على حديثه الشيخان و اليه المرجع في حديث انما الاعمال بالنيات .
    فائدة : يقول السيوطي : وقع في عباراتهم : انكر ما روى فلان كذا و ان لم يكن ذلك الحديث ضعيفا .
    قال ابن عدي : انكر ما روى بريد بن عبد الله بن ابي بردة : " اذا اراد الله بأمة خيرا قبض نبيها قبلها ".
    قال و هذا طريق حسن رواته ثقات و قد ادخله بعضهم في صحاحهم .(كالامام مسلم)
    العلاقة بين الشاذ و المنكر :
    يشتركان في المخالفة .و يفترقان بأن :
    راوي الشاذ : ثقة او مقبول محتجٌ به
    راوي المنكر : ضعيف في روايته .
    كلمتان خفيفتان على اللسان .. ثقيلتان في الميزان .. حبيبتان إلى الرحمن

    سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم

  9. #9
    Super Moderator
    رقم العضوية : 2
    تاريخ التسجيل : Jun 2016
    المشاركات: 3,273
    التقييم: 10
    الدولة : الأردن
    العمل : طالب علم

    الحديث المضطرب

    النوع الثامن من انواع الحديث الضعيف : المضطرب
    تعريفه : هو ما روي على اوجهٍ مختلفة متساوية لا يمكن الترجيح بينها سواء وقع هذا الاختلاف من جهة راوٍ واحد بأن رواه مرة على وجه و اخرى على وجه اخر او رواه اكثر من راوٍ يختلف فيه راويان فأكثر و يكون في سندٍ رواته ثقات .
    اذا شرطي تحقق الاضطراب :
    1 - ان تكون اوجه الخلاف متساوية لا يترجح احدها على الاخر ( لانه لو ترجح احدها لكان صحيحا محفوظا و كان المرجوح شاذا ) .
    2 - تعذر الجمع و التوفيق بين هذه الوجوه لانه اذا امكن ازالة الاختلاف بالجمع بين تلك الوجوه على وفق قواعد المحدثين انتفى الاضطراب و صح الحديث .
    و هذا النوع من الاحاديث دقيق المسالك قلّ فيه التصنيف ولم يذكر السيوطي فيه الا كتاب ابن حجر " المقترب في بيان المضطرب "
    أقسام المضطرب و أمثلته :
    أ - الاضطراب في السند : مثاله :
    روى سيدنا علي عن البي صلى الله عليه و سلم انه قال : " اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله على كل حال و ليُقل له : يرحمكم الله و ليقل هو : يهديكم الله و يصلح بالكم "
    مدار الحديث على محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى و قد اختلف الرواة عنه :
    1 - رواه عنه كل من : يحيى القطان و علي بن مسهر و منصور بن ابي الاسود و ابي عوانة و ابن أبي الذئب و غيرهم قالوا :
    عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن ابيه عن علي بن ابي طالب ...
    2 - خالفهم بالرواية عنه كل من : شعبة بن الحجاج و عدي بن عبد الرحمن ابي الهيثم فقالوا في روايتهم :
    عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن ابيه عن ابي ايوب الانصاري ..
    الاضطراب وقع من محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى فانه كان سيىء الحفظ .
    قال الترمذي : كان ابن ابي ليلى يضطرب في هذا الحديث .
    قال الحاكم : هذه من اوهامه .
    ب - الاضطراب في المتن : مثاله :
    حديث البسملة المشهور و هو ما روي عن أنس أنه قال : " قمت وراء أبي بكر و عمر و عثمان فكلهم كان لا يقرأ بسم اله الرحمن الرحيم " اذا افتح الصلاة .
    كذلك رواه مالك في الموطأ و قد أعله الامام ابو عمرو ابن عبد البر في التمهيد فقال :
    روته طائفة عن مالك فرفعته الا انهم اختلفوا في لفظه اختلافا كثيرا مضطربا متدافعا :
    - منهم من قال : كانوا لا يقرءون بـ بسم الله الرحمن الرحيم
    - منهم من قال : كانوا لا يجهرون بـ بسم الله الرحمن الرحيم
    3 - منهم من قال : كانوا لا يتركون بسم الله الرحمن الرحيم
    4 - ومنهم من قال : كانوا يفتتحون القراءة بـ بسم الله الرحمن الرحيم
    5 - منهم من قال : كانوا لا يستفتحون القراءة بــ بسم الله الرحمن الرحيم
    ثم قال ابن عبد البر : و هذا الاضطراب لا يقوم معه حجة لأحد من الفقهاء .
    الاحتجاج بالمضطرب :
    الاضطراب سواء كان في المتن او السند موجب لضعف الحديث لاشعاره بعدم ضبط راويه و من شرط الصحة ان يكون كل راوٍ من رواة الحديث ضابطا لما رواه .
    هذا و قد يجتمع الاضطراب مع الصحة في حالة و قوع الاختلاف في اسم راوٍ واحد او اسم ابيه او نسبته و يكون هذا الراوي معروفا ثقة فعند ذلك لا يضر هذا الاضطراب و يُحكم للحديث بالصحة مع تسميته مضطربا و في الصحيحين امثلة كثيرة . مثاله :
    روى الشافعي ان النبي صلى الله عليه و سلم : " قضى في بروع بنت واشق و نُكحت بدون مهر فمات زوجها فقضى لها بمهر نسائها و قضى لها بالميراث "
    ثم قال : فان كان ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم فهو اولى الامور بنا .. ولم احفظه بعد من وجه يثبت مثله و هو مرة يقال : عن معقل بن يسار و مرة عن معقل بن سنان و مرة عن بعض بني اشجع .
    اي ان الشافعي أعلّ الحديث للاضطراب باسم راويه عن النبي صلى الله عليه و سلم و لكن مثل هذا الاضطراب لا يصلح للطعن بصحة الحديث لانه صحابي و الصحابة ثقات لذلك قال البيهقي بعد ان اورد كلام الشافعي السابق :
    و هذا الاختلاف في تسمية من روى قصة بروع بنت واشق عن النبي صلى الله عليه و سلم لا يوهن فان اسانيد هذه الروايات صحيحة .
    التعديل الأخير تم بواسطة فيصل عساف ; 05-17-2017 الساعة 12:16 AM
    كلمتان خفيفتان على اللسان .. ثقيلتان في الميزان .. حبيبتان إلى الرحمن

    سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم

  10. #10
    Super Moderator
    رقم العضوية : 2
    تاريخ التسجيل : Jun 2016
    المشاركات: 3,273
    التقييم: 10
    الدولة : الأردن
    العمل : طالب علم

    الحديث المعلّ أو المعلل

    النوع التاسع من انواع الحديث الضعيف : المعلّ أو المعلل :
    تعريفه : هو حديث ظاهره السلامة لجمعه شروط الصحة و لكن فيه علّة خفية قادحة في صحته تظهر للناقد عند البحث و التفتيش .
    فالعلّة اذا قادحة في صحة الحديث و يخرج بهذا التعريف العلّة التي لا تؤثر في صحة الحديث .
    أنواع العلّة :
    أ - علة قادحة تكون سببا في تضعيف الحديث و هي :
    1 - اما ان تكون ظاهرة كالانقطاع في السند او القلب في المتن .
    2 - ان تكون خفية و هي التي يُسمى الحديث بسببها : حديثا معلّا .
    ب - علّة غير قادحة فيحكم للحديث بالصحة مع وجودها . مثالها :
    حديث : " البيعان بالخيار " فهو حديث صحيح متفق على صحته مخرّج في الصحيحين الا ان في اسانيده الى عبد الله بن عمر علّة حيث رواه يعلى بن عبيد و هو ثقة عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر مرفوعا .
    فالاسناد متصل بنقل العدل الضابط و علّته ان يعلى بن عبيد أخطأ فذكر عمرو بن دينار بدلا من عبد الله بن دينار الذي يروي عن ابن عمر و كلا من عمرو و عبد الله ثقة فهذه العلة لا تؤثر في الحكم على الحديث بالصحة .
    شروط المعلّ :
    لا يوصف الحديث بأنه معلّ الا اذا توفر في علّته وصفان :
    - ان تكون غامضة تحتاج لبحث حتى تظهر
    - ان تكون قادحة يستلزم وجودها تضعيف الحديث .
    تنبيه :
    قد يطلق على الحديث اصطلاح المعلّ عند بعض الائمة وان لم يجتمع في علته الوصفان السابقان فقد يجد الباحث في كتاب العلل احاديث معلّة بفسق الراوي و ضعفه فمثلا :
    اورد ابن الجوزي حديثا من طريق عمر بن صهبان عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال : " اتى رجل الى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : أجعل شطر صلاتي دعاء لك ؟
    قال : نعم " . و أعلّه بـ عمر بن صهبان و كان ضعيفا جدا متروك الحديث .
    فهذه علّة قادحة و لطنها ليست غامضة خفية . و الاصل في مثل هذا الا يُسمى معلّا و لذا قال الحاكم :
    و انما يعلّل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح ساقط واهٍ و علّة الحديث تكثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث فتخفى عليهم علّته و الحجة فيه عندنا العلم و الفهم و المعرفة .
    أنواع المعلل و امثلته :
    القسم الأول : المعلّ في السند :
    و هو ان تكون العلة في السند بأن لا يعرف الحديث الا من رواية راوٍ واحد ثقة ثم ظهر بعد التفتيش فيه علّة كالاضطراب او الانقطاع او وقف في المرفوع او ارسال في الموصول ... .
    مثاله :
    روى عبد الملك بن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن أبيه عن ابي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم و بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك و اتوب اليك . الا غفر له ما كان في مجلسه "
    فاسناد هذا الحديث صحيح سالم من القدح في الظاهر لثقة رواته واتصاله وبناء على ذلك حكم عدد من ابلائمة على الحديث بالصحة اغترارا بظاهر السند و لكن بعض الائمة المتقنين كشف عن وجود علّة قادحة دقيقة فيه . قال السخاوي في بيانها :
    ان موسى بن اسماعيل ابا سلمة المنقري رواه عن وهيب بن خالد الباهلي عن سهيل بن ابي صالح فقال (اي سهيل) عن عوف بن عبد الله بن عتبة بن مسعود التابعي و جعله من قوله .
    و بذلك أعلّه البخاري و قضى لوهيب مع تصريحه بأنه لا يعرف الدنيا بسند ابن جريج بهذا الا هذا الحديث و قال البخاري : لا نذكر لموسى سماعا من سهيل و كذا أعله احمد و ابو حاتم و ابو زرعة .
    توضيح ما تقدم :
    الحديث يرويه سهيل بن ابي صالح و يرويه عن سهيل اثنان :
    1 - موسى بن عقبة و رواه عن موسى ابن جريج
    2 - وهيب بن خالد و رواه عن وهيب موسى بن اسماعيل المنقري
    الاول رواه متصلا مرفوعا للنبي صلى الله عليه و سلم
    الثاني رواه مقطوعا من كلام عوف بن عبد الله التابعي .
    فرجح البخاري و احمد و ابو حاتم و ابو زرعة رواية الثاني لان ابن جريج و ان كان ثقة الا انه لا تُعرف له رواية بهذا الاسناد الا لهذا الحديث كما بين البخاري و قد وقع وهم على سهيل فرواه عنه موسى على هذا الوهم و عنه نقل ابن جريج .
    واما الراوي الاخر موسى بن اسماعيل فهو اضبط لحديث سهيل و اعرف به فرواه عن سهيل على وجهه و نقل عنه وهيب .
    القسم الثاني : المعلّ في المتن :
    روى ابن ابي حاتم قال : ذكر لي ابي حديثا رواه حفص بن عبد الله النيسابوري عن ابراهيم بن طهمان عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة :
    و سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال :
    قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلهما في الاناء فانه لا يدري أين باتت يده ثم ليغترف بيمينه من انائه ثم ليصب على شماله فليغسل مقعدته " .
    قال ابو حاتم : وينبغي ان تكون " ثم ليغترف بيمينه .. لاخره " من كلام ابراهيم بن طهمان فانه كان يصل كلامه بالحديث فلا يميزه المستمع .
    القسم الثالث : المعل في السند و المتن معا :
    مثاله : جاء في علل الحديث لابن ابي حاتم قال : سالت ابي عن حديث بقية بن الوليد عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه و سلم : " من ادرك ركعة من صلاة الجمعة و غيرها فقد ادرك " .
    قال ابو حاتم : هذا خطأ في المتن و الاسناد وانما هو :
    الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم : " من ادرك ركعة من صلاة فقد ادركها " و اما قوله : من صلاة الجمعة فليس هذا في الحديث فوهم في كليهما .
    قلت و مما يدل على صحة ذلك ما قاله ابو حاتم الرازي ان الحديث مروي في الصحيحين و غيرهما على الوجه الذي اورده من حديث ابي هريرة .
    حكم الحديث المعلّ :
    هو من انواع الحديث الضعيف المردود .
    فائدة : طريقة معرفة الحديث المعلّ :
    يقول الامام ابن حجر عن المعلّ : هذا من اغمض انواع علوم الحديث و ادقها و لا يقوم به الا ذو فهم ثاقب وحفظ واسع و معرفة تامة بمراتب الرواة و ملكة قوية بالاسانيد و المتون .انتهى كلامه
    فادراك العلّة يحتاج لخبرة و صفاء ملكة و مع ذلك اورد العلماء طرقا يتوصل بها الطالب لمعرفة العلل و اكتساب الخبرة فقالوا :
    ان طريق معرفة العلّة ان يجمع الحافظ طرق الحديث و يستقصيها من المصادر الحديثية التي اوردت الحديث .
    ثم يسبر احوال الرواة فيتعرف على مقدار ضبطهم و حفظهم و تفاوت اتقانهم .
    ثم ينظر الى مواطن اتفاق الرواة و اختلافهم في تلك الاسانيد و اختلافهم و اتفاقهم في الفاظ المتن .
    ثم ينظر في القرائن العامة المتعلقة بهذا الحديث .
    بعد كل هذا يحكم بما يغلب على ظنه بعد شدة الفحص و التحرز و الاجتهاد و لا يتسرع فان تردد في الامر توقف فيه .
    لذلك قال الجهابذة : ان عبارة الامام المعلل قد تقصر عن اقامة الحجة على دعواه . وهذا معنى قولهم : معرفة علل الحديث الهام .
    أشهر مؤلفات في الحديث المعلّ :
    - العلل لعلي بن عبد الله بن المديني
    - علل الحديث لعبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي
    -العلل الواردة في الاحاديث النبوية : للدارقطني .
    كلمتان خفيفتان على اللسان .. ثقيلتان في الميزان .. حبيبتان إلى الرحمن

    سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم

صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

RSS RSS 2.0 XML MAP html  PHP  info tags Maps maptags vbmaps

الساعة معتمدة بتوقيت جرينتش +3 . الساعة الآن : 18:35.
الموقع غير مسؤول عن أي اتفاق تجاري أو تعاوني بين الأعضاء
فعلى كل شخص تحمل مسئولية نفسه إتجاه مايقوم به من بيع وشراء وإتفاق وأعطاء معلومات موقعه
التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي موقع الأشاعرة و لا نتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك (ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر)
الساعة الآن 07:33 PM
Powered by vBulletin® Version 4.2.3
Copyright © 2018 vBulletin Solutions, Inc. Translate By soft